Sau một hồi đàm đạo hữu hảo, mọi người thương lượng sẽ do Kiên Tiêu Tiên Nhân đảm nhiệm vị trí đầu tiên để canh giữ Long Hổ Sơn. Điều này chủ yếu là vì Kiên tiêu Tiên nhân tự nguyện xung phong, bởi vì lão nhân gia đã ở trong động thiên từ lâu rồi, nay phục dụng Đại Thi Giải Đan, ra ngoài nhìn thấy phong cảnh của thiên địa tươi đẹp bên ngoài, nên không muốn trở về tông môn nữa. Sau đó, Mọi người lại xem xét trận đấu pháp ở Long Long Uyên Sơn Giới một lần nữa, sau đó cuộc trò chuyện này liền tự nhiên chuyển biến thành một buổi luận đạo hội.

Mãi cho đến khi trời sáng ngày hôm sau, mọi người đã xem qua Tam Long Tranh Châu, tán thưởng một hồi rồi mới đứng dậy cáo từ, mỗi người đều hài lòng rời đi. Sau đó, Kỷ Hòa Hợp cũng rời khỏi, mang theo nhục thân, nguyên thần cùng Trương Đạo Giản trực tiếp đi tới Tam Thanh Động Thiên, không tránh khỏi việc lục soát và tra khảo kỹ lưỡng.

Về phần Trình Tâm Chiêm, hắn trở về Minh Trị Sơn, đến chỗ Tàng Trúc Bia, ngồi xuống trong đình trúc.

Nội thị tự quan, ý tiềm phục Giáng Cung.

Giáng Cung của đạo sĩ hiện nay có thể nói là náo nhiệt, trên có mệnh luân, dưới có vân sàng, giường có thánh anh nghỉ ngơi, mệnh Luân dưới mệnh vòng có linh tức như tinh hải. Trên không trung lại có ba vật sách, ấn, kiếm treo cao, mỗi vật tỏa ra pháp quang sáng chói. May mà Giáng cung là đạo nhân đủ lớn, những vật dụng này cùng đặt ở đây cũng không thấy chật chội.

Mà nếu nói về thu hoạch thực vật lớn nhất khi đánh lên Long Hổ Sơn lần này, tự nhiên sẽ thuộc về thanh bảo kiếm đang lặng lẽ lơ lửng trong Giáng Cung của đạo sĩ lúc này. Ba năm Trảm Tà Thư Kiếm.

Đạo sĩ chia chác chỗ tốt, hai món tiên gia mệnh bảo thậm chí cả pháp triện huyền diệu trên người Trương Đạo Giản, hắn đều có thể giao ra, duy chỉ có thanh kiếm này hắn không nhắc tới, mọi người cũng không hỏi.

Thanh kiếm này chỉ có thể là hắn lấy, cho ai cũng không có lý do, không ai thu. Nếu nhất định phải lấy ra lôi kéo kéo, chỉ sẽ trở nên hơi giả tạo thôi. Kiếm này là dựa vào sự xuất kỳ bất ý của Thượng Thanh Bích Lạc Kính, sự trấn áp liên tục của Linh Bảo Đại Pháp Tư Ấn, Sự hỗ trợ giữa Tam Thanh Linh và Âm Dương Bảo Giám, Thiên Sư Ấn Pháp và cấm phong của Ngũ Lôi Xã Lệnh Chú, cuối cùng cộng thêm việc nhiếp thụ Ngũ Sắc Thần Quang, mới lấy được nó. Sau khi cầm trong tay, lại phong ấn vào Giáng Cung, chịu sự đàn áp của linh bảo tiên ấn và địa thư cùng với sự ngăn cách trong ngoài thế giới nội cảnh của Hoàng Đình Đạo Thai mới khiến nó hoàn toàn bình tĩnh.

Đương thế có bảo vật được đãi ngộ như vậy không nhiều.

Vạn loại binh khí bảo vật trên thế gian, được chia chung thành ba loại là pháp khí, pháp bảo, linh bảo. Mà pháp Bảo là một khái niệm rất rộng rãi, lại có thể chia nhỏ thành bốn loại đan dược, thai khí và tiên khí. Trong đó, Tiên khí lại hơi đặc biệt, bởi vì dính vào chữ "tiên" nên có chút hương vị siêu phàm thoát tục. Về thói quen, người ta luôn gọi những món bảo bối có uy lực cực lớn là Tiên Khí. Cho nên đôi khi cũng đưa những bảo Vật cấp bậc Linh Bảo vào cách xưng hô Tiên Tử.

Sở dĩ tạo ra hiện tượng này, suy cho cùng vẫn là vì linh bảo quá hiếm có, mà tu sĩ thế gian, đại đa số vẫn còn ở cảnh giới thấp, cho nên đối với bảo vật cấp cao, sẽ không phân biệt rõ ràng lắm.

Điều này thực ra giống như cách xưng hô của các tu hành giả ở hạ giới đối với tiên nhân, mọi người trong thói quen luôn gọi những đại thần thông giả siêu thoát ngũ cảnh là Tiên Nhân, nhưng thực tế trên Ngũ Cảnh còn có sự phân chia chi tiết, mà khoảng cách giữa Tiên nhân Lục Cảnh và Tiên giả Thất Cảnh, đôi khi có thể lớn hơn một chút so với từ Nhất Cảnh đến Ngũ cảnh. Còn về Tiên khí, cũng là đạo lý tương tự.

Đều nói là tiên khí, nhưng Vân Sơn Đồ của Trương Tiên Ngung so với Tam Ngũ Trảm Tà Âm Hùng Kiếm mà Tổ Thiên Sư để lại, là không thể đánh đồng. Trình Tâm Chiêm cũng sau khi đến ngũ cảnh, cùng chưởng giáo trò chuyện, mới biết được đương kim cao tu nhất phàm gian chính là đại tu sĩ năm, sáu hai cảnh giới, đối với Tiên Khí kỳ thật còn có một bộ phân pháp khác.

Tiên khí siêu phàm thoát tục, theo thần thông tạo hóa của nó, đại thể có thể chia làm ba cấp:

Một ngày là "Xưng Tâm Như Ý". Đặc điểm chính là có thể xưng tâm biến hóa, đại năng nhỏ, có khả năng thô năng tinh tế. Loại tiên khí này có lẽ chịu đựng Tiên lực, phát huy tiên lực thậm chí phóng đại Tiên Lực, đủ để biểu hiện hoàn toàn chiến lực tiên cảnh, mà không cần lo lắng sụp đổ tan rã, đó là một món tiên gia khí vật đạt chuẩn. Thứ tiên phong này gọi tắt là 'Ý Bảo', nguồn gốc của nó phần lớn đều là mệnh bảo với tư cách là Khí Chủ, sau đó từ pháp bảo bình thường theo cảnh giới của khí chủ tăng lên từng bước tiến tới.

Chịu sự mài giũa của Tẩy Đan Kiếp, chịu sự tôi luyện của Nguyên Anh Tiên Thiên Pháp Hi, được linh tinh thiên địa hợp đạo uẩn dưỡng, cuối cùng lại theo Khí Chủ cùng nhau chống đỡ thành tiên kiếp, nhận được sự tẩy lễ của Tạo Hóa Tiên Lôi, có thể siêu phàm thoát tục.

Trình Tâm Chiêm biết, như chưởng giáo nhà mình và Dung Nhất Chân Nhân vừa mới vượt qua kiếp nạn thành tiên không lâu, mệnh bảo của hắn hiện tại đang ở mức độ này. Mà Trương Tiên Ngung đã thành Tiên nhiều năm, mạng bảo "Vân Hải Phù Sơn Đồ" vẫn dừng lại ở trình độ đó.

Đừng thấy loại pháp bảo này chỉ là lựa chọn xứng đáng của tiên khí, nhưng lại chiếm được đại đa số tiên vật trên trời dưới đất, đã là bảo vật mà rất nhiều người thậm chí nhiều tiên nhân hằng mơ ước bấy lâu nay. Phải biết rằng, chịu sự hạn chế của phẩm chất bảo tài và trình độ luyện cấm của khí chủ, tuyệt đại bộ phận pháp Bảo thế gian không thể đi theo sự thăng tiến từng bước cho đến siêu phàm thoát tục như Khí chủ. Dù là trên bầu trời hay dưới lòng đất đều có không ít Tiên nhân đang sử dụng phàm tục đạo khí.

Ngoài việc là mệnh bảo theo khí chủ động thăng tiến, loại tiên bảo này còn có hai nguồn gốc.

Loại thứ nhất, cũng là nhận tiên tinh mà đạt được tạo hóa, nhưng loại Tiên tinh này lại không bắt nguồn từ lôi kiếp thành tiên, mà là chịu linh tính của các loại tiên Tinh khác. Ví dụ như Xích Hú Hồ Lô của Trình Tâm Chiêm, bản thân căn cơ không tệ, vật tạo hoá thiên địa tự nhiên có bản lĩnh nạp hỏa, thôn hỏa và dưỡng lửa, đồng thời nhận sự uẩn dưỡng pháp lực từ Trình Thiên Chiêm cùng với việc chứa đựng đủ loại sát hoả, cương Hỏa, dương hỏa thì phẩm chất từng bước thăng tiến, sau đó ngay cả Tam Muội Chân Hỏa cũng có thể chứa được.

Hồ lô quanh năm được tiên hỏa tôi luyện, dưỡng tiên hoả, sinh tiên lửa, đạt được linh tính tiên tinh, vì vậy mới có thể trở thành một kiện tiên bảo. Hiện nay cũng ở tầng thứ "Ý Bảo". Còn loại thứ hai, căn cơ bản thân nó chính là một món tiên phôi, trước khi chưa thành khí hình đã là cấp độ tiên chất rồi. Nhưng chưa qua khai quang khai phong, không có nhân khí, cho nên không gọi là bảo vật. Loại tiên thai này, sau một thời gian rèn luyện mài giũa, khai sáng khai thần, một sớm có được cơ duyên, tích lũy dày đặc bùng phát liền thành tiên khí.

Ví dụ như phi kiếm "Đào Đô" của Trình Tâm Chiêm, thuộc về loại này. Bản thân nó là tiên phôi kiếm khí do Trường Mi chân nhân luyện chế, căn cơ chính là Tiên chất, sau khi đến tay Trình tâm chiêm, trải qua Đoạn Kiếm Hồi Lô, Cương Sát Dương Luyện, Kiếp Lôi tôi tẩy, rồi hoàn thành lần thứ chín có biến hóa vô hình, liền hóa thành tiên khí. Bây giờ, cộng thêm tạo hóa hợp đạo của Hướng Tâm chiêm và những lần tôi luyện độ kiếp sau của hóa thân, cùng với sự rèn luyện tiên hỏa bấy lâu nay của hắn, "đào đô" cho đến hiện tại tổng cộng đã hoàn tất bảy luân mười bốn lần thay đổi vô số, điều này dù trong "Ý bảo", cũng coi như là ở tầng thứ trung bình rồi.

Hơn nữa, theo những gì Trình Tâm Chiêm biết hiện tại, sáu thanh còn lại của Thất Tu Kiếm vẫn dừng lại ở cấp độ kiếm phôi, không thể tiến thêm một bước. Điều này có lẽ liên quan đến trình độ tu hành của Thục Sơn thất tu, hoặc cũng có quan hệ với việc trong tay bọn họ đều có tiên bảo thực sự, từ đó lạnh nhạt bảy thanh kiếm.

Ngoài ra, Trình Tâm Chiêm còn biết, trong kiếm pháp có Vô Hình Luyện của Nga Mi, chín lần, mười chín, hai mươi chín cái là ba đạo Khảm, tương ứng với sự phân chia tam đẳng của tiên bảo.

Giống như "Nam Minh Ly Hỏa Kiếm" và "Kim Quang Liệt Hỏa Thanh" mà Tề Sấu Minh mới luyện, nói là đều đã vượt quá chín lần, đồng thời cũng là tiên bảo ở cấp độ "Ý Bảo". Mà bản thân Tề Cừu Minh chưa đắc đạo thành tiên, nhưng lại có thể liên tục luyện ra tiên khí, hoàn thành nhiều việc chưa hoàn thiện của tiên gia, thực lực của người này cũng đủ thấy rõ. Mà nếu phi kiếm từng luyện qua biến hóa vô hình một mười chín cái, thì đây cũng đã đến tầng thứ hai của Tiên Bảo, gọi là: "Ngưng Quang Trú Cảnh".

Loại tiên bảo này được gọi tắt là "Cảnh Bảo", chữ 'Cảnh' này dù ở đạo tại thiền thì cũng không phải tùy tiện dùng, có những ý tượng hàm nghĩa đặc biệt như "Nội Cảnh", "Quang Cảnh', "Tâm Cảnh", "Tri Cảnh". Đặt ở đây, là nói sau khi Tiên Bảo đạt đến tầng thứ này, trong bảo khí liền sinh ra thần quang diệu cảnh độc đáo, mang khí tượng phi thường, độc nhất vô nhị, tuyệt đối không thể luyện chế hàng loạt theo một luyện pháp đơn lẻ, nhất định là vật độc Nhất Vô Nhị được tạo hóa sau một cơ duyên tạo hoá nào đó.

Trình Tâm Chiêm tự phán đoán, địa thư của hắn, sau khi trải qua Nhân Sâm Quả Thụ tặng lá, hẳn là đã đạt đến tầng thứ này. "Âm Dương Bát Quái Kính" - bảo vật trấn sơn thế truyền của Minh Trị Sơn, cũng nằm ở tầng lớp đó.

Ngoài ra, 'Uyên Ương Phích Lịch Kiếm' nổi danh của Nga Mi thế hệ và 'Tiên Tra Kiếm', nghe nói đều đã trải qua mười chín lần biến hóa vô hình trở lên, hẳn cũng thuộc về tiên bảo ở tầng thứ này.

Nếu trên cơ sở này, còn có thể tiến thêm một bước, thì đó đã đạt đến tầng thứ ba của tiên bảo, nói: "Hàm chương khả trinh".

Loại tiên bảo đỉnh cấp này gọi tắt là "Chương Khí", mà trọng điểm cũng nằm ở chữ "chương" này. Nói về việc Tiên Bảo sau khi trải qua tạo hóa, trong các loại khí vật tự sinh ra "Bảo Triện Thần Văn", còn loại "Bảo Triện thần văn" đó khác với cấm chế linh văn do chính tu sĩ khắc lên, nó được hình thành từ tự nhiên bẩm sinh, tự phát thành cấm, giống như hoa văn rùa rắn, đốm báo hươu, chẳng khác nào đại tu luyện thành đại thần thông, sở hữu một loại uy năng nào đó hoặc nói cách khác là không thể tưởng tượng nổi. Tiên bảo có thể đạt tới tầng thứ này chỉ đếm trên đầu ngón tay, cơ bản trong tiên tông cũng thuộc hàng bảo vật trấn phái cấp một.

Ví dụ như "Tam Nguyên Phiên" của nhà mình, 'Triều Nguyên Đồ' của Thượng Thanh Phái, đều thuộc loại này. Trấn phái chi bảo của Nga Mi là 'Tử Dĩnh', 'Thanh Sách', cũng thuộc về loại đó.

Hơn nữa từ việc sử dụng tiên bảo, thực ra cũng có thể thấy được cách nhìn của hai nhà Đông Đạo Tây Huyền đối với tiên vật cùng phương thức bồi dưỡng của thế hệ trẻ nhà mình là hoàn toàn khác biệt.

Cách nhìn của Đông Đạo đối với bảo khí và sự bồi dưỡng của người trẻ tuổi, phần lớn thể hiện trên một chữ "Tàng". Bảo vật cần "tàng phong", cất đi, coi như gia sản bí mật, cho rằng việc này sẽ thành công bằng cách kín đáo, cái gọi là "nội tình", "bắt đáy hòm", bình thường tuyệt đối không dùng đến. Nhân tài tuấn kiệt cũng muốn "trấu Phong", "dưỡng khí", không muốn họ nổi danh rèn luyện quá nhiều, cảm thấy nhất động không bằng tĩnh lặng, an phận phân chia trong núi tĩnh tu tham ngộ, trai tâm dưỡng sinh mới là đạo lý thượng thiện.

Ngay cả khi ra ngoài trảm yêu trừ ma để tích lũy thiện công, thường vẫn phải tạo thêm một cái tên giả, theo đuổi phong thái "chuyện việc phủi áo bỏ đi, giấu sâu công và danh". Còn về việc để trẻ con mang theo trọng bảo phô trương khắp nơi, xông pha rèn luyện thì càng không thể. Cho rằng làm vậy sẽ khiến đệ tử trẻ tuổi hình thành thói quen ỷ lại vào ngoại vật, phớt lờ tu hành mệnh tàng của bản thân cũng như sự nuôi dưỡng tinh tâm đối với đạo đồ mệnh bảo của chính mình.

Mà Huyền Môn đã hoàn toàn đảo ngược, cách nhìn của họ về bảo khí và sự bồi dưỡng của người trẻ tuổi, phần lớn thể hiện trên một chữ "lộ". Bảo bối phải lộ rõ phong mang, nhân tài cũng phải bộc lộ hết sức sắc bén.

Huyền Môn cho rằng con người sở dĩ là người, sở hữu là vạn vật linh trưởng, điểm độc đáo của nó chính là giỏi mượn nhờ khí cụ, chỉ cần có thể ngự, thiện ngự thì có khả năng ngự nhiều hơn. Trình độ tu hành của thế hệ trẻ càng cao, thì sẽ ban tặng tiên bảo phẩm cấp cao hơn, đỡ cho họ phải đi đường vòng nữa. Huyền môn cảm thấy những thứ người đi trước để lại là dùng cho hậu nhân, mà bảo bối cũng chỉ có dùng mới thể hiện giá trị, đặt trong núi cung phụng chỉ khiến bảo vật tự dưng sinh bụi.

Vì vậy, Tề Sấu Minh mới mạnh dạn giao bảy món tiên phôi cho bảy đứa trẻ vừa bước vào con đường tu hành, sớm giao tiên bảo trấn phái của mình cho hai tiểu tu nhị cảnh, thậm chí Thục Sơn thất tu hiện nay mỗi người một kiện tiên Bảo, tương đương với việc đem toàn bộ gia sản của nhà mình bày ra ngoài sáng, giao cho thế hệ trẻ tuổi phát huy.

Ngay cả Trường Mi chân nhân đã phi thăng và chưởng giáo Tề Sấu Minh cũng như vậy, thời trẻ đã cầm tiên bảo tung hoành thiên hạ, đợi sau khi huyền công đại thành, pháp tham tạo hóa mới đến luyện khí tự dùng, sau đó chuyển tặng Tiên Bảo truyền thế trong tông môn cho hậu sinh, giúp hắn nổi danh dương oai, giành lấy tiên cơ trong cùng thế hệ. Dù có mất hay nói đúng hơn là bị cướp, cũng sẵn lòng chịu cái giá này.

Cách làm của hai nhà này đều không thể nói là sai, chỉ có thể bảo mỗi người một cách, cũng có đạo lý riêng.

Nói đi nói lại, tiên bảo chia làm ba bậc, đây cơ bản là nhận thức chung của các cao tu thiên hạ. Còn những phân pháp như Ý, Cảnh, Chương thì văn vẻ, vừa nghe đã biết đó là cách gọi của Đông Phương Đạo Môn. So sánh mà nói, cách xưng hô của Huyền Môn dễ nhớ hơn nhiều, chỉ chia nó thành thượng, trung, hạ tam phẩm, vô cùng đơn giản thô bạo. Về cơ sở, những Tiên bảo từng xuất hiện trên thế gian này, từng chứng kiến và từng nghe qua, chính là ba loại Tam phẩm này.

Còn về việc nói còn có tầng thứ cao hơn hay không?

Nhưng về mặt truyền thống, thứ cao hơn nữa không gọi là pháp bảo, mà gọi một tiếng "Linh Bảo". Chỉ vì theo cách xưng hô "Tiên Khí" rộng rãi, tràn lan hóa, cho nên có đôi khi cũng kéo bốn loại bảo vật Ý, Cảnh, Chương, Linh vào cùng một danh sách, đều quy về tiên khí, phổ biến gọi. Ngoài ra, giống như hai chữ Kim Tiên dần trở nên hiếm thấy trong những lời nói và ghi chép trên sách thường ngày, mọi người đối với sự tồn tại của linh bảo đồng thời cũng đang dần bỏ qua một phần là do quá ít. Linh Bảo cũng giống hệt như kim tiên, dần dần biến thành thứ tương tự truyền thuyết thời tiền cổ, nếu được nhắc đến trong đám hậu bối mới ra đời, có lẽ người ta sẽ nói một câu,

"Linh bảo? Đồ lừa người à?"

Tuy điều này có chút buồn cười, nhưng sự thật chính là như vậy.

Trên đời này người biết Linh Bảo rất ít, dù gia học uyên thâm cũng biết, nhưng nếu để hắn lấy ví dụ và bàn luận chi tiết, thì ngoài ấn kiếm Thiên Sư nổi danh ra bên ngoài, e rằng cũng không thể nói ra được chuyện xấu gì. Còn về vật phẩm như thế nào mới có thể được gọi là Linh bảo, sự khác biệt giữa linh bảo và Tiên bảo nằm ở đâu, người có lời giải thích rõ ràng lại càng ít hơn.

Thực ra, trong lòng số ít cao tu biết chuyện đương thời, phổ biến đều có một nhận thức chung, đó là 'không phải Kim Tiên không xuất linh bảo'.

Ý tứ chính là, linh bảo chỉ có thể dựa vào Kim Tiên mới luyện chế ra được, nhưng nay kim tiên tuyệt thế, Thiên Đình Địa Phủ ẩn độn, nhân gian ngoại trừ Linh Bảo tổ sư để lại trước đó, đã không còn khả năng xuất thế bằng Linh bảo mới nữa!

Đây không phải là lời nói hù dọa, mà là sự thật được các tiên tông đại phái đúc kết qua mấy ngàn năm.

Huyền Môn, Phật môn và Bắc Đạo, mấy nhà này có linh bảo át chủ bài hay không, hay nói cách khác cụ thể bao nhiêu món, Trình Tâm Chiêm không biết, nhưng hắn cơ bản nắm rõ nội tình của Đông Phương Đạo Môn:

Tam Thanh Sơn một món, 'Tam Thanh Linh' do Cát Tiên Ông để lại;

Một món ở Các Tạo Sơn, 'Linh Bảo Đại Pháp Tư Ấn' do Cát Thiên Sư để lại;

Tán Nguyên Sơn một món, 'Tinh Dương Kiếm' do Hứa Thiên Sư để lại;

Câu Khúc Sơn một món, 'Thượng Thanh Bích Lạc Kính' do Tử Hư Nguyên Quân để lại;

Bốn món ở Long Hổ Sơn, 'Thiên Sư Ấn' và 'Tam Ngũ Trảm Tà Thư Hùng Kiếm', cùng với 'Tử Ninh Hỗn Nhất Đỉnh' do Hư Tĩnh Chân Quân để lại. Những linh bảo trở lên đều là do Kim Tiên để dành.

Ngoài những thứ trên, trong Đông Phương Đạo Môn còn có một món đặc biệt nhất: "Ngũ Minh Hàng Ma Phiến" do Binh Phong Sơn Tát Thiên Sư để lại.

Tát Tổ phi thăng bằng Thiên Tiên cảnh, ai cũng biết, nhưng "Ngũ Minh Hàng Ma Phiến" mà Tát tổ để lại là cấp bậc Linh Bảo, người biết chuyện này rất ít. Còn về việc Sa Tổ thân là Thiên tiên, làm sao luyện ra được " Ngũ Minh Giáng Ma phiến" cấp Linh bảo, thì càng không ai hay biết.

Có lẽ sẽ có người hỏi, vì Tát Tổ chưa thành Kim Tiên, Thần Tiêu Phái làm sao dám khẳng định "Ngũ Minh Hàng Ma Phiến" chính là Linh Bảo. Điều này thực ra rất đơn giản, bởi vì khi Tát tổ còn sống, tại một lần pháp hội của đạo môn phương Đông, có kẻ đã đích thân hỏi Tát Kiếp, pháp bảo của lão nhân gia ông ta cấp bậc nào, Tát Tắc liền trực tiếp nói, là linh bảo cấp một.

Tát Tổ là hạng người nào chứ, chí thiện chí thuần, đạo lý chí công, lão nhân gia hắn kim khẩu ngọc ngôn, đương nhiên sẽ không nói dối. Hơn nữa đã đạt tới cấp bậc Tát tổ, đâu còn cần pháp bảo để thể hiện thân phận.

Ngoài ra, trong cuộc giao phong vây công Long Hổ Sơn lần này, Kiên Tiêu Tiên Nhân cũng dùng sự thật chứng minh cho các đại tiên tông bao gồm cả Long Khánh Sơn xem, "Ngũ Minh Hàng Ma Phiến" đích xác chính là trình độ linh bảo.

Bởi vì trong nhà có một món linh bảo, 'Kinh Dương Kiếm', 'Thượng Thanh Bích Lạc Kính' và 'Linh Bảo Đại Pháp Tư Ấn' của các phái khác đều sẵn lòng chịu sự sai khiến của hắn, cho nên Trình Tâm Chiêm tuy tuổi không lớn nhưng thực sự coi là khá hiểu về Linh Bảo, mức độ hiểu biết của nó, có lẽ ở thế gian này cũng có thể xếp vào danh tiếng. Vì vậy hắn biết, Linh bảo sở dĩ gắn chữ 'linh', đây không chỉ nói đến thần uy linh ứng của bảo bối, mà còn là nói về sự thông minh linh tuệ của bản thân bảo vật. Đến tầng thứ này, thì không thể xem trân quý như một khí vật không có tình cảm hay nói cách khác là trạng ngây ngô mờ mịt như khí linh tiên khí.

Đối mặt với linh bảo, cần phải giao lưu bình đẳng.

Điều này cũng có nghĩa là, nếu hắn muốn ngự sử thanh linh bảo tiên kiếm trong Giáng Cung này để tự mình sử dụng, chứ không phải luôn cưỡng ép trấn áp nó, thì điều đó đồng nghĩa với việc hắn nhất định phải khiến thanh tiên Kiếm này cam tâm tình nguyện đi theo hắn.

Nhưng mà, nói đi cũng phải nói lại, đây là thanh bảo hộ của Tổ Thiên Sư để lại cho con cháu Trương gia hắn, được Thiên sư phủ cung phụng trọn vẹn tám ngàn năm, lần này là hắn cưỡng ép mượn linh bảo chư tông trấn áp nó, cứng rắn nhổ răng cướp về. Trong tình huống như vậy, thanh tiên kiếm này sao có thể cam tâm tình nguyện cung cấp cho hắn sai khiến?

Vì vậy, Trình Tâm Chiêm quyết định cùng tiên kiếm trò chuyện tử tế.