Trình Tâm Chiêm bố trí một trận pháp, sau đó đem sách, ấn, kiếm ba người cùng nhau tế ra - vạn nhất kiếm linh này tính tình nóng nảy, vừa giải phong liền phát điên, hắn vẫn có chút lo lắng nhục thân của mình không chịu nổi.

Hơn nữa lúc này ở bên trong Tam Thanh Sơn, có hộ sơn đại trận ngăn cách bên ngoài, hoàn toàn có thể yên tâm, phía Long Hổ Sơn dù có hậu chiêu gì cũng không ảnh hưởng đến nơi này. Tiên kiếm dù phát điên muốn chạy trốn cũng chẳng thoát được.

Tuy nhiên, để cho động tĩnh có thể xảy ra cố gắng nhỏ hơn một chút, hắn lại dùng lưu châu trên cổ tay bố trí quanh thân một Tiên Thiên Ngũ Hành Kiếm Trận - năm thanh pháp kiếm được hắn giữ lại Đại Dao Sơn trông coi Hợp Đạo. Ngoài ra, Linh Bảo Đại Pháp Tư Ấn và Địa Thư thì kẹp thanh bảo kiếm lên xuống ở giữa phòng thủ.

Sau khi chuẩn bị xong những thứ này, hắn mới cẩn thận mở ra ấn văn Thiên Sư Ấn và phù văn Xã Lệnh Lôi Chú đã in trên thân kiếm. Còn về từng tấm ấn ký "Linh Bảo Đại Pháp Tư Ấn" chồng chất dày đặc trên người kiếm, y không hề động đậy.

Ngay khoảnh khắc phù chú ấn văn được loại bỏ, bảo kiếm lập tức phát ra một tiếng kêu kinh thiên động địa, kiếm khí phun trào, hóa thành cuồng phong, thổi bay vạt áo rộng thùng thình của Trình Tâm Chiêm. Tiếp đó thân kiếm rung lên, phát tán ánh sáng trắng như ngọc, có một chữ phù huyền ảo hiện ra, trong chốc lát Canh Kim chi khí tung hoành, muốn phá tan ấn ký Linh Bảo Đại Pháp Tư đang in trên thân thanh kiếm. Cùng lúc đó, linh bảo pháp ấn và địa thư đột nhiên phát minh quang, mỗi người thi triển pháp uy để trấn áp kiếm pháp khí. "Trấn!"

Trình Tâm Chiêm thấy vậy, không chút do dự, bấm quyết chỉ vào bảo kiếm, lại niệm một câu chú, dung hợp ấn vận Thiên Sư và chú ngữ của xã lệnh lôi uy. Thế là, theo một luồng ánh sáng trận pháp lóe lên, áp chế về phía Thiên sư kiếm. Kiếm khí cuồng bạo mất đi nguồn gốc, dần dần tiêu tán sạch sẽ, kiếm quang màu ngọc lại thu liễm vào trong, chữ phù trên thân kiếm cũng theo đó mà biến mất.

Tiên kiếm ngắn ngủi kêu lên một tiếng, rồi lại chìm vào tĩnh lặng.

Thi triển chú ấn trấn áp thiên sư kiếm linh bảo như vậy, vẫn tương đối hao phí pháp lực, chỉ là may mắn tối qua cùng chúng tiên chân luận đạo một đêm, khiến cho Trình Tâm Chiêm ngày hôm qua gần như cạn kiệt pháp Lực lại khôi phục không ít.

Sau khi phong ấn lại tiên kiếm, Trình Tâm Chiêm không thèm để ý đến món Thiên Sư chi khí này nữa, mà lặng lẽ khôi phục pháp lực. Đồng thời, hắn bắt đầu nghiên cứu "Linh Bảo Đại Pháp Tư Ấn" - bảo vật trấn phái của Các Tạo Sơn.

Sáng sớm, khi Dung Nhất Chân Nhân rời đi, Trình Tâm Chiêm lấy bảo vật này ra, đề nghị trả lại. Bởi vì bây giờ đã trở về Tam Thanh Sơn, Thiên Sư Kiếm dù có bản lĩnh đến đâu cũng không gây nên sóng gió gì lớn nữa, vậy thì bảo ấn vốn là trấn khí tạm thời đương nhiên phải trả cho người ta càng sớm càng tốt. Chỉ là, Dung Một Chân nhân thấy vậy lại xua tay nói một tiếng không vội, nói ngày mùng tám tháng tư là thánh đản của Cát Thiên sư, muốn mời Trình Trung Chiêm hôm đó đến Các Tạo Sơn làm khách, giảng đạo phù chú cho đệ tử trong núi, đến lúc đó tiện đường trả pháp ấn lại là được.

Hơn nữa thời gian năm mươi ngày, chắc hẳn lúc đó Các Tạo Sơn đối với Chính Nhất Đô Công Tiên Triện của Trương Tiên Ngung cũng đã có hiệu quả phá giải sơ bộ, vừa hay có thể mời Chân Quân cùng nhau thảo luận.

Đạo sĩ hiểu rõ, đây là Dung Nhất Chân Nhân cho mình năm mươi ngày, để quan sát Linh Bảo Ấn ở cự ly gần, học tập chân ý linh bảo, còn rốt cuộc có thể lĩnh ngộ được bao nhiêu thì phải xem tạo hóa cá nhân của mình.

Sự hậu đãi của tạo hóa như vậy, Trình Tâm Chiêm không thể từ chối, đành phải cảm ơn hết lần này đến lần khác, tạm thời để pháp ấn lại trước.

Đồng thời, cũng chính vì có một đạo pháp ấn như vậy, nên Trình Tâm Chiêm mới dám một mình thử thu phục bảo kiếm ở Minh Trị Sơn. Nếu không, hắn phải đến Ngũ Phủ Phúc Địa hoặc Tam Thanh Động Thiên nhờ tiên nhân trông nom mới coi là ổn thỏa.

Cho nên hiện tại, thời gian có hạn, hắn tự nhiên phải nghiên cứu viên linh ấn này trước.

Pháp ấn do Cát Huyền Cát Thiên Sư chế tạo, truyền thế hơn sáu ngàn năm, cùng cấp bậc Linh Bảo với "Dương Bình Trị Đô Công Ấn", nhưng vì cái sau xuất hiện sớm hơn, lại xuất phát từ tay Tổ Thiên sư, nên công nhận là thiên hạ đệ nhất ấn, mà Linh bảo ấn cũng chỉ có thể chịu thua ở vị trí thứ hai. Nhưng nếu thực sự nói hai thứ này rốt cuộc bên nào trên bên dưới, đây cũng là một kết luận không chắc chắn, dù sao cả hai chưa từng đối đầu trực diện. Điều này giống như nói ThiênSư Kiếm là kiếm thứ nhất của thiên Hạ vậy, nhưng khi Trình Tâm Chiêm cầm Kính Dương Kiếm và tiên nhân nắm giữ Trảm Tà Thư Kiếm, biểu hiện của Tinh Dương kiếm cũng không hề kém cạnh.

Cho nên nói về danh tiếng, chuyện này có thể coi là tham khảo, nhưng nếu hoàn toàn tin và dùng nó để đưa ra kết luận thì cũng không cần thiết.

Lại nói về Đại Pháp Tư Ấn, với tư cách là trấn phái chi bảo và truyền thừa tín ấn của Linh Bảo Phái, tự nhiên thần uy lợi hại. Trong "Linh Bảo Đại pháp" có ghi rằng, ấn này "Hành di tam giới, thống nhiếp u hiển", "Phàm là Tào cục của thập phương Tam Giới, Minh Ty Cửu Châu Tứ Hải, Cửu Địa Trọng Âm, Động Thiên Tiên Trị, trên đó tấu độc, dưới là Quan Thân Điệp Thiếp, hành di cáo văn phù triện, đều dùng ấn đó".

Nói về pháp uy linh tín của ấn này trải khắp Thiên Đình, Địa Phủ, Động Thiên, Minh Ty, có công hiệu huyền diệu quán thông âm dương, thống nhiếp thượng hạ, câu thông nhân thần. Thời tiền cổ, trong tam giới có các đạo thần tiên phải trực ban nha môn, phàm là Linh Bảo Pháp Sư dùng ấn văn phát ra pháp chỉ, điều động thần lại, chế phục tà túy, thì các lộ thần thánh đều phải nể mặt một phần.

Trong "Linh Bảo Đại Pháp" còn nói, đây là "Tín ký chấp pháp của bản chức", khâm định ấn này không chỉ là một món bảo khí thần uy đắc đạo, mà còn là biểu tượng cho thân phận và chức quyền của người hành pháp, là bằng chứng cho việc Linh Bảo pháp sư "Beo Linh bảo triện, Hành linh bảo pháp". Ấn thể không phải giáo chủ Linh Hồn thì không thể nắm giữ, ấn văn không có pháp bảo thì vô dụng.

Mà ấn này sở dĩ có thần uy như vậy, là vì nó gọi là "Thừa Chân Triện Chi Thể". Cát Huyền Cát Thiên Sư tuy lấy cảnh giới Kim Tiên thấy chín phi thăng, đăng lâm thiên đình, lĩnh Thái Cực Tả Tiên Cung, giao hữu rộng rãi, danh tiếng vang trời đất, nhưng nếu nói dựa vào ấn văn tư tự chế của lão nhân gia mà có thể "hành di tam giới, thống nhiếp U Hiển", thì điều này đương nhiên có chút phóng đại. Thực tế, lý do ấn ký này có uy lực lớn đến thế, chủ yếu thuộc về "Nguyên Thủy Bát Uy Long Văn" được khắc trên ấn và đáy ấn.

Đặc biệt là sáu chữ lớn có ấn ký "Linh Bảo Đại Pháp Tư Ấn", nghe nói có huyền diệu vô thượng, ẩn chứa pháp mạch đạo vận của Thánh nhân Nguyên Thủy Thiên Tôn, nhờ vào văn này mới có thể thông đạt tam giới, hiệu lệnh quỷ thần.

Còn về việc Cát Thiên Sư lại được truyền thừa từ đâu 'Nguyên Thủy Bát Uy Long Văn' và pháp bảo, thì mọi người đều bàn tán xôn xao, khó tìm ra chân thực. Dù sao thời gian đã trôi qua quá lâu rồi. Nhưng có một điều có thể khẳng định, tuy Cát thiên sư từng theo Đông Hán tiên nhân Tả Từ tu luyện đan pháp cùng phù chú chi đạo, nhưng linh bảo pháp thuật thông thiên triệt địa kia, tuyệt đối không phải do Tả Tiên Nhân truyền lại.

Trên thực tế, bốn đại thiên sư Trương, Cát, Hứa, Tát, tuy đều có các học sư trên danh nghĩa dạy dỗ, nhưng pháp mạch đại biểu truyền thế của mỗi người đều là có cơ duyên khác mà có được, phảng phất như thần thụ, khó mà tìm tòi nguồn gốc.

Nói đi cũng phải nói lại, 'Nguyên Thủy Bát Uy Long Văn' bí truyền của Linh Bảo Phái, tương truyền là chữ hiển hóa linh ứng của đại đạo nguyên liệt khi trời đất sơ khai. Văn tự ở trên trời là ẩn, tại thế là hiển lộ, không phải người chí đạo thì không thể nhận ra, ẩn chứa huyền cơ âm dương điều hòa, ngũ hành vận chuyển.

Loại văn tự này, còn được gọi là "Tự Nhiên Chân Văn", sánh ngang với "Ngũ Lão Xích Thư Ngọc Thiên" do Thượng Thanh phái bí truyền cùng "Thái Thượng Chính Nhất Minh Uy Chân văn" của Chính nhất phái.

Ba loại văn tự đều là căn nguyên chỉ thẳng vào huyền ảo của trời đất, đều có thần uy khó lòng cân nhắc, hơn nữa công hiệu mỗi cái cũng có trọng tâm riêng. Tương truyền, chữ linh bảo có hiệu quả "An Thiên Trấn Địa, bảo chế kiếp vận"; chữ Thượng Thanh có công năng 'Nhiếp triệu vạn linh, hàng phục thần ma'; Chính Nhất Văn Tự, thần hiệu 'Minh uy lập ước, Chương Tiếu Đạt Thành'. Trong đó, Linh Bảo Thần Văn và Thượng thanh thần văn đều bắt nguồn từ Nguyên Thủy Thiên Tôn, duy chỉ có Chính nhất thần Văn mới xuất phát từ Lão Quân. Cũng chính vì mỗi người có Bí Truyền Thần văn, nên ba loại phù triện này được biên soạn bằng thần thư lại khác biệt rõ rệt với các nhà khác, Thần Uy Linh Ứng, nhờ vậy mới tôn xưng ba nhà này là Phù Triện Tam Sơn.

Thượng Thanh Văn Tự Trình Tâm Chiêm khá quen thuộc, Thái Thượng Thiên Đô Triện của hắn được viết theo loại văn tự này, mặt sau của Thượng thanh bích lạc kính cũng khắc có loại chữ như vậy. Ngoài ra, hắn còn tận mắt thấy Thượng Phương Phái dùng loại hình chữ này luyện chế ra một món pháp bảo - "Thượng Thanh Ngọc Bảo Nguyên Linh Bí Chỉ", trong trận chiến Đông Hải, Cú Khúc Sơn đã dùng bảo vật này hủy diệt Huyền Âm Tụ Thú Phiên của Cốc Thần. Mà từ rất lâu trước đây, Thừa Sơ Chân Nhân đã dạy hắn nhận loại đạo văn này. Hiện nay tạo nghệ của đạo sĩ trên con đường phù chú cao đến thế, không phải là không có liên quan gì đến loại thần văn linh thông này từ sớm.

Hiện tại, nhờ vào việc dung hợp một chân nhân cho hắn cơ duyên, khiến hắn cũng có thể tiếp xúc với Linh Bảo Thần Văn.

Mà loại văn tự này, chỉ nhìn là không biết, phải có người dạy.

Dung Nhất Chân Nhân không có ở đây, đương nhiên là do Đại Pháp Tư Ấn tự dạy.

Đến cấp bậc Linh Bảo, linh tính của khí vật cơ bản không khác gì người thường. Có tình cảm, có logic, học có thể biện bạch, mà nói về sự nhạy bén của đấu pháp, trải nghiệm sâu xa, kiến thức uyên bác, lại càng vượt xa tu sĩ bình thường như vậy. Cho nên làm thầy truyền thụ pháp thuật, đương nhiên là không có vấn đề gì. Hơn nữa, thời điểm hiện tại mới trải qua một trận đại chiến như thế này, chư tiên gia và các Linh bảo hợp lực bắt sống Thiên Sư Kiếm, chân linh bảo khí trong pháp ấn cũng đều ở trạng thái tỉnh táo. Lúc này giao tiếp với Chân Linh, cũng không tỏ ra đường đột quấy rầy - chắc hẳn lựa chọn Dung Nhất Chân Nhân lúc này để lại Pháp Ấn cho Trình Tâm Chiêm cũng có nguyên nhân này.

Còn về việc tại sao nói muốn nhân lúc chân linh tỉnh táo mới tiện thỉnh giáo, thì lại phải nói thêm về điểm đặc biệt của tinh linh cổ khí.

Cổ khí tinh linh về bản chất là tạo vật lần hai, thứ được luyện ra từ lò lửa không phải tinh hoa của trời đất, mà là tinh túy của con người, thuộc về nhân chi tòng thuộc, được nhân khí mà sống, cho nên không thể thực sự độc lập tự chủ bước lên con đường tu hành. Mà nếu cổ khí muốn trở thành một loại tinh quái độc đáo khác biệt, tự mình tu luyện như Sơn Quân Mộc Tinh, cách duy nhất chính là loại bỏ nhân hơi trên người mình. Nói cách khác, không được phép chịu pháp lực của người khác nuôi dưỡng nữa, còn phải xóa bỏ những ấn ký cấm chế rõ ràng mang theo hơi thở của kẻ khác kia, như vậy mới có thể sống ra một vùng thiên địa mới của riêng họ.

Thế nhưng, chuyện này cơ bản sẽ không xảy ra. Bởi vì khí vật muốn xóa bỏ nhân khí, tự mình tu hành, mưu cầu sự sống mới, hành vi này trong mắt Khí Chủ chính là phản chủ tự lập, tẩu hỏa nhập ma, là phải can thiệp vào việc trấn áp ngay lập tức, nếu tình hình nghiêm trọng, thì dù có trực tiếp ra tay xóa sạch chân linh cũng không tiếc. Tất nhiên, cũng có một trường hợp khác, đó là Khí chủ và Chân Linh tình cảm không hề thay đổi, đã trở thành một mối quan hệ tương tự như thầy trò, cha con, anh em, bạn thân.

Khí Chủ nguyện ý để cho chân linh cổ khí mở lại thiên địa mới, tự phát xóa bỏ nhân khí trên thân vật, thả khí vật rời đi. Nhưng mà, trong tình huống này, khí chủ càng rộng lượng, chân Linh cổ vật ngược lại càng quyến luyến với Khí chủ, bản thân không muốn rời khỏi, cũng không phải loại bỏ ấn ký của khí chính trên người mình. Thế là, cái này liền biến thành hai đầu tắc nghẽn, làm cho việc tu hành của Cổ khí cơ bản trở thành không thể nào.

Ngược lại cũng tồn tại một tình huống khả năng cực nhỏ về lý thuyết, đó là Khí Chủ đã qua đời, hơn nữa pháp thống và hậu duệ hoàn toàn đứt đoạn, nhưng khí vật truyền thế lại vì một số bất ngờ và cơ duyên xảo hợp mà lưu lại, trở thành vật vô chủ. Hơn nữa, khí cụ còn phải kịp thời ký thân ẩn náu trong một vùng phúc địa bí cảnh linh khí dồi dào, đảm bảo không bị các thần thông đại năng khác phát hiện rồi luyện hóa nạp làm của riêng. Và, không có pháp lực nuôi dưỡng của khí chủ, cổ khí chỉ có thể dựa vào môi trường thiên địa linh lực vô cùng sung túc mới đảm đương bản thân sẽ không già đi mất linh, đồng thời có khả thi tu luyện ra pháp khí độc nhất thuộc về bản thể để tiêu hao nhân khí trên người khi tự phát nhiếp linh hồn.

Như vậy, sau khi phải trải qua một đoạn tu hành cô độc dài đằng đẵng và an toàn, chân linh cổ khí mới có khả năng bước lên con đường tu luyện tự chủ, trở thành một tinh quái độc lập. Xác suất như vậy thực sự quá nhỏ, cho nên từ thời Cận Cổ đến nay, chưa từng nghe nói có đại thần thông giả nào là cổ vật đắc đạo. Nếu nói miễn cưỡng lấy một ví dụ, Mộc Long Thời Vũ Quân mà Trình Tâm Chiêm điểm tỉnh thì tính cả nửa.

Hơn nữa tình trạng của Thời Vũ Quân còn khá đặc biệt, bản thân là do long hình mộc đằng thành tinh, thuộc loại Mộc tinh yêu quái, nói một cách nghiêm túc vẫn chưa tính là vật phẩm hoàn chỉnh. Sau này bị Tạc Phi Tử xóa bỏ linh trí, luyện thành thân ngoại hóa thân, lại đạt được sự diệu kỳ của hình người. Lại bị Trình Tâm Chiêm dùng long lôi đánh chết, đánh trở về nguyên hình, Luyện thành một sợi Long Đằng Mộc Tác. Mà thiên địa vạn vật, lấy nhân, long hai thứ linh hoạt nhất, thời vũ quân sinh ra đã là tinh hoa hình rồng, sau đó lại có được vẻ đẹp của con người, đây không phải là tạo hóa bình thường.

Hơn nữa, xét về bản thân Long Tác, vì thời gian thành hình ngắn, từ đầu đến cuối chưa từng sinh ra linh tinh thực sự, cuối cùng được Trình Tâm Chiêm mượn Xuân Lôi Thiên, dùng Long Lôi Đàn Pháp điểm hóa sắc phong, lại thêm vào một số pháp thuật Điểm Thi Khải Trí, mới khiến nó nảy sinh một linh trí độc lập, bước lên con đường tu hành của chính mình.

Hơn nữa, trước khi giúp Thời Vũ Quân hóa rồng, Trình Tâm Chiêm cũng đã xóa bỏ hoàn toàn khí tức của Tạc Phi Tử và hắn để lại trên người. Đưa nàng tự do triệt để, như vậy mới có thể điểm hóa nó, nếu không cũng vô dụng.

Nói đi nói lại, những sinh linh đặc biệt như Linh Bảo Cổ Khí, một khi không thể bước lên con đường tu hành tự chủ, sẽ bị mắc kẹt trong thân xác kim thạch thổ mộc, trong đó chân linh không cách nào rời khỏi cơ thể như hồn phách hay nguyên thần của tu giả. Ngoài ra, vì chờ dùng bên người hoặc trấn phái thủ sơn, cổ khí càng không có khả năng tự do ra ngoài toàn bộ. Cho nên, việc được thờ phụng quanh năm suốt tháng trong Linh Sơn Tiên Phủ, cơ bản chính là cảnh ngộ duy nhất của các linh bảo đương thời.

Mà giống như Linh Bảo Đại Pháp Tư Ấn, cổ khí tiên binh, truyền thừa chi bảo, được một phái tiên tông cung phụng, chỉ cần pháp thống không dứt, cơ hồ có thể tương đương trường sinh bất tử. Nhưng loại trường Sinh khác biệt này, đối với chân linh trong đó mà nói, là phúc, cũng là khổ.

Tạo ra khí chủ của mình đã phi thăng qua đời, những năm đầu du lịch đấu pháp tinh hoa đã đi xa, mà hiện tại đang ở trạng thái vô địch thế gian, không có mấy kẻ không biết điều sẽ tìm đến Tiên Tông gây phiền phức. Mà bản thân chân linh không thể tự do ra ngoài ngắm thiên địa, cũng không cách nào tự chủ tu hành cầu cứu đại đạo. Đường phía trước đã bị phong tỏa, lúc này chính là điểm kết thúc.

Trường sinh như vậy, cũng không khác gì ngồi tù.

Thời gian dài cô độc tịch liêu là rất khó chịu đựng. Mà đối với tình huống này, việc lựa chọn linh bảo chân linh của các nhà cũng vô cùng nhất trí ngủ say.

Ngủ dài, ngủ say, chìm sâu.

Ngủ đến khi khí chủ điều khiển bảo khí đấu pháp, chỉ cần không phải tình huống có khả năng đe dọa đến bản thể linh bảo, hay nói cách khác là bị người khác đoạt mất, chân linh đều sẽ không dễ dàng tỉnh lại.

Đây không chỉ là để tiêu hao năm tháng dài đằng đẵng, Chân Linh cũng không muốn nhìn thấy người quen vừa tỉnh dậy một giấc mới nhớ lại đã biến mất, đồ tử đồ tôn của chủ nhân lại thay đổi một nhóm khác, điều này sẽ khiến chúng càng thêm phiền não. Cho nên, ai nấy đều thà ngủ dài ít tỉnh, ít tiếp xúc với người mới, vì vậy ai cũng tức giận khi thức dậy cũng khá lớn.

Mà với tư cách là di bảo, truyền thừa tiên khí của tổ sư, đối với chưởng môn nhân các tông tiên tông mà nói, cũng là tồn tại giống như tiền bối sư trưởng. Cho nên thông thường, trừ khi xuất tông địch đấu cần mang theo hoặc là có đại sự hỏi han, trong trường hợp bình thường chưởng giáo các phái cũng sẽ không dễ dàng đánh thức làm phiền chân linh. Nhưng lần này, mấy nhà Tiên Tông cùng lên Long Hổ Sơn, trấn áp Thiên Sư Kiếm cùng cấp Linh Bảo, những bảo vật Chân Linh tham chiến đương nhiên đều ở trạng thái tỉnh táo, hơn nữa ước chừng trong một thời gian dài sắp tới những chân pháp này khó mà ngủ được.

Tuy nhiên, tuy có thể xác định chân linh pháp ấn lúc này đang tỉnh táo, nhưng Trình Tâm Chiêm vẫn phải làm cho trọn vẹn lễ nghĩa. Chỉ thấy hắn giơ tay hành một cái, tụng nói:

Thiên Đài đắc đạo, xà phòng thành hiện thực.

Xưa kia nhận Đông Hoa, phục chuyển Tây Thục.

Chiếu mệnh Ngọc Kinh Kim Khuyết, vị đăng Thái Cực Tiên Ban.

Từ thương chợp mắt chìm đắm, ân niệm phổ biến từ khổ sướng.

Di phong của Cát Thiên Thị rất rõ ràng, câu lộ khiến đan sa đều tồn tại.

Quát Thương vẫn du, La Phù nãi chỉ. Tu gian ngọc hầu, sửa chữa kim thư.

Đại bi đại nguyện, Đại Thánh đại từ. Thái Thượng Ngọc Kinh, Đông Ngô Thái Cực Tả Cung Tiên Ông. Lôi Đình Huyền Tỉnh, Thiên Cơ Nội Tướng. Ngọc Hư Tử Linh, phổ hóa huyền tĩnh. Thường đạo xung ứng, Phu Hữu Chân Quân. Thùy ân quảng cứu, Từ Bi Đại Đế, độ nhân vô lượng thiên tôn."

Có trải nghiệm mời Thanh Bích Lạc Kính và Tinh Dương Kiếm trước đó, Trình Tâm Chiêm đối với việc câu thông với linh bảo trấn phái này đã có kinh nghiệm, trước hết thành tâm tụng niệm một đoạn tổ sư Bảo Cáo của Khí Chủ, sau đó mới nói,

"Làm phiền chân linh, làm phiền ngài gặp mặt."

“Chưa ngủ, không cần kêu la.”

Trình Tâm Chiêm nói xong, trong pháp ấn lập tức truyền ra một đạo ý niệm. Không phải tiếng người, không phải truyền âm, mà là một vật giống như ý nghĩ nguyên thần. Cũng chính vì thế, tuy rằng giao tiếp càng nhanh chóng hơn, nhưng cũng không nghe ra giới tính và tuổi tác của chân linh, hai thứ này đối với cổ khí Chân Linh mà nói cũng là vô nghĩa nhất.

"Dung Nhất đã nói với ta rồi, ngươi đối với Linh Bảo Phái mà nói không phân biệt môn hộ. Ngoài ra, ta có thể cảm nhận được, linh bảo pháp lực của ngươi thuần túy, chính đại kéo dài, không dưới sự dung hợp này, đủ thấy trên phương diện linh đan cũng từng bỏ công sức khổ cực, cho nên có gì muốn hỏi cứ việc hỏi. Hơn nữa, hừ, bắt Thiên Sư Kiếm tới đây, mấy người chúng ta trước đó chưa từng nghĩ tới, thật sự để ngươi làm thành!"

Mặc dù không nghe ra giới tính và tuổi tác của Chân Linh, nhưng câu cuối cùng chân linh để lộ ra sự vui mừng nhẹ nhàng vẫn khá rõ ràng. "Đa tạ tiền bối."

Trình Tâm Chiêm nói lời cảm ơn, sau đó liền thẳng thắn thổ lộ tâm tư,

"Đều nói 'Nguyên Thủy Bát Uy Long Văn' là nguồn pháp lý của Linh Bảo Phái, có huyền diệu vô cùng, mà ngài lại là hình nghĩa chân tải của 'nguyên thủy bát uy long văn', nên vãn bối muốn học nhất chính là cái này, không biết có tiện không?"

"Tiện, có gì không tiện. Ngươi hãy nghe kỹ. Xích Minh khai đồ, vận độ tự nhiên. Trấn Nguyên Thủy An, Bát Uy Long Văn. Bảo chế hặc vận, khiến trời trường tồn. Đây chính là Nguyên Thuỷ Thiên Tôn, Đại Phạm Tổ Khí, hóa sinh linh tự, xuất thư độ nhân."

Bảo ấn chân linh không hề có ý tứ giấu nghề, Trình Tâm Chiêm vừa dứt lời liền bắt đầu giảng giải từng đoạn dài.

Dường như chỉ trong chớp mắt, một ngày một đêm đã trôi qua.

"Tiền bối xin chờ một chút."

Lúc này, Trình Tâm Chiêm bỗng nhiên ngắt lời Chân Linh thao thao bất tuyệt kể lại.

"Sao, câu nào chưa hiểu?"

Giọng điệu của chân linh đã thay đổi, tỏ ra có chút bất ngờ và kinh ngạc, bởi vì đây là lần đầu tiên nó bị chủ động ngắt lời kể từ khi giảng giải về Bát Uy Long Văn. Trước đó, tiểu đạo sĩ này vẫn luôn không nói một lời, chỉ thỉnh thoảng gật đầu, chưa bao giờ xen vào, cũng không đặt câu hỏi, ngay cả biểu cảm cũng chưa từng biến đổi. Chân linh tưởng rằng hắn có lẽ không hiểu và ngại hỏi han, từng chủ ý dừng lại, hỏi xem có gì không biết không.

Chân Linh tự nhiên không tin, thuận miệng hỏi vài từ nghĩa và câu ý khó khăn hơn, nhưng đạo sĩ đều trả lời rất rõ ràng. Thế là chân linh liền biết, trước đó mình có thể đã nói sai, tiểu đạo sư này trên con đường linh bảo, có lẽ cũng chẳng tốn bao nhiêu công sức.

Trình Tâm Chiêm đáp, đồng thời lại đi vạch trần phù văn phong ấn trên thân Thiên Sư Kiếm.

Thiên Sư Kiếm lại vang lên tiếng rít, đồng thời kiếm khí tung hoành, kiếm quang bùng phát, một tư thế như muốn lật sông lấp biển.

Trình Tâm Chiêm lại niệm một câu chú ngữ, đồng thời vận chỉ như bút, viết một lá bùa trong suốt trong hư không, dán lên thân kiếm.

Lần này, thời gian kiếm minh kéo dài ngắn hơn, kiếm khí biến mất nhanh chóng, ánh kiếm thu liễm càng gấp gáp. Đồng thời, Trình Tâm Chiêm có thể cảm nhận được, pháp lực tiêu hao khi trấn áp tiên kiếm của mình cũng ít hơn hôm qua.

"Được rồi tiền bối, chúng ta có thể tiếp tục."

Đạo sĩ lại không thèm để ý đến tiên kiếm nữa, quay đầu nhìn về phía pháp ấn.

Mà chân linh pháp ấn sinh ra sự im lặng trong chốc lát. Bởi vì nó đã nhìn ra, lá bùa mà đạo sĩ vừa viết trên không trung, chính là dùng Nguyên Thủy Bát Uy Long Văn mà mình mới dạy.