Trong tiếng nhạc du dương, Chân Quân Lỗ Bộ lần lượt vào núi.

Trên núi có cung, tên là Thượng Chân Cung.

Trên nguyên chỉ của cung điện này ban đầu chỉ là một ngôi am nhỏ, không có biển hiệu vô danh, người bên ngoài gọi là Dao Sơn Am, là thứ Chân Quân tạm thời dựng lều ở đây, dùng để chỉ huy các việc Nam Hoang hóa màu mỡ. Sau đó chân quân giảng đạo tại nơi này, truyền thụ cơ yếu hợp đạo, nghe giảng Hà Bá Lâm quan ngày càng nhiều, hơn nữa Chân quân đôi khi cũng cùng các quan Hà Bách Lâm thảo luận về chuyện quản lý sơn thủy tại đây. Cho nên nơi đây trở thành một địa điểm trọng yếu kiêm nhiệm thuyết pháp và nghị sự khu cơ, chỉ riêng một tòa tiểu am đã không đủ dùng rồi.

Thế là, các đệ tử nghe giảng của Chân Quân đồng tâm hiệp lực, mở rộng trên cơ sở tiểu am, xây dựng một tòa đạo quán, quy mô lớn hơn nhiều so với tiểu thiện. Các đệ Tử mời Chân quân đặt tên cho quan, chân quân suy nghĩ một chút, liền nói vẫn lấy danh nghĩa "Thính Địa Quan", dù sao việc mọi người đang làm bây giờ chính là "nghe bệnh của đất, trị địa chi tật". Ngoài ra, cơ yếu hợp đạo mà Chân tấn công đại nhân giảng, về bản chất cũng là 'Nghe lý lẽ đất đai, cầu sự thật'. Chân nhân nói, lúc trước lão nhân gia ngài xây Thính Địa Quán ở Lạn Đào Sơn, thực ra cũng chỉ là sơ tâm này, mà hiện tại số người tham gia vào lại tăng lên nhiều, người luận đạo nghe đất trở nên nhiều hơn, ông cảm thấy rất vui vẻ.

Thế là, ngôi quán được xây dựng vây quanh am nhỏ này gọi là Thính Địa Quan. Để tiện cho sự phân chia với tòa Đào Sơn trên bãi đất mục nát kia, mọi người liền dùng cách xưng hô để phân biệt "Đào Sơn Thính địa quan" và "Dao Sơn thính địa quán", đôi khi cũng trực tiếp gọi tắt là Đào Tiên Quán và Dao Sơn Quán.

Mà những quan chức Hà Bá Lâm nghe theo cách giảng đạo và chỉ huy làm việc này, vì nghe đạo, làm chuyện, bẩm sự, xây dựng, thường xuyên gặp nhau ở Đại Dao Sơn, trong bóng tối cũng thỉnh thoảng tụ tập thảo luận, thế là những người này liền công khai kết một xã hội, tự xưng là "Thính Địa Xã". Chính là dùng những gì Chân Quân nói về "nghĩ bệnh của đất, trị địa chi tật. Nghe lý lẽ của địa, cầu chân thực của mặt đất." Là xã nghĩa.

Những người này vốn dĩ là đệ tử đại tông, phần lớn là người của năm phái Vạn Pháp, Tịnh Minh, Thần Tiêu, Thượng Thanh, Linh Bảo, trong đó lại có nhiều người nhất là vạn pháp, tịnh minh, đứng thứ hai, thần tiêu, thượng thanh, linh bảo lại một lần nữa. Còn những người khác như Đan Đạo Nam Tông, Tương Miêu thì càng ít hơn, có lẽ cộng tất cả còn chưa bằng một nửa Linh bảo.

Những người này xuất thân từ môn phái cao, đồng thời cũng là nhóm người đầu tiên vào Quế chi viện sau khi Chân Quân phát một mười ba đạo phù lệnh, trong số các đại phái của bản môn cũng trở thành nhân tài ưu tú hàng đầu. Khi những người đó kết xã, ảnh hưởng liền vô cùng phi phàm. Những kẻ này định yêu cầu vào xã rất cao là phải đạt đến cảnh giới thứ hai và năm mươi tuổi trước khi nhập Kim Đan, đây cơ bản cũng chính là Yêu cầu của các Đại Tiên Tông đối với chân truyền đệ tử.

Cho nên, người nghe theo yêu cầu của địa xã là tinh ích cầu tinh, xã viên không hề tràn lan, nhưng ai nấy đều có tiền đồ vô lượng. Những người này tôn Chân Quân đại nhân làm xã sư, vừa tu hành kinh điển bản gia đồng thời tin vào ý nghĩa nghe đất, nay đã là một thế lực cực kỳ có trọng lượng trong giới tu chân, hiện tại Bát Quế, về cơ bản chính là do những người đó quyết định.

Hơn nữa, trên Đại Dao Sơn, không lâu sau khi Vô Danh Am mở rộng đến Thính Địa Quan, các tông môn phương Nam đã bắt đầu bàn bạc việc tổ chức khoa cử vào biểu Chân Quân, cuối cùng quyết định tổ hành trên núi Đại Diêu. Chỉ là như vậy, chỉ riêng quy mô của một cái thính địa quan đó thôi cũng không xứng với đại điển tiến vào Biểu Khoa Nghi. Thế là, Nghe Địa Quán liền bắt tay xây dựng thêm, trải qua ba năm, từ Quan Khoách Cung chính là Thượng Chân Cung ngày nay.

Thượng Chân Cung là do các tông môn phương nam vì chân quân tiến biểu nghi điển mà xuất tư góp sức xây dựng, quy mô hùng vĩ tráng lệ có thể tưởng tượng được.

Cung quần chủ được xây dựng trên Tuyết Yến Bình ở chân núi chính phía nam Đại Dao Sơn, dựa theo thế núi mà tạo ra. Lúc này đang là lúc mặt trời mọc, ánh nắng xiên chiếu rọi đổ xuống núi, liền thấy những lớp ngói xanh xếp chồng chất trong núi lần lượt sáng lên từ đông sang tây, từng hàng, dọc theo đà núi cao thấp, san sát nhau, tựa như Thanh Long phơi vảy.

Đến khi mặt trời rời đất, nhảy lên không trung, kim quang tỏa sáng rực rỡ, các đạo quán cung trên đỉnh núi liền có thể nhìn thấy toàn cảnh. Ngõa là xanh biếc, tường màu vàng hạnh, xanh là Pháp Thiên, Hoàng giả pháp địa.

Tổng cộng có ba mươi sáu tòa bảo điện, bảy mươi hai tòa lầu cao, bốn trăm tám mươi tòa các quán, cộng thêm một số thạch đài lâm đình và hành lang ven đường, tổng cộng không dưới mười triệu. Loại lớn như bàn rồng, nhỏ như rùa phục, hoặc ngẩng đầu trên vách đá dựng đứng, kẻ thì phủ phục trong khe sâu u tối, người thì bước qua khe núi mà lên, khi thì xây dựa vào vách núi, cao thấp nghiêng nhau, dài ngắn tương hình, xen kẽ sai lệch, mỗi bên đều có sở trường riêng.

Từ trên cao nhìn xuống, chỉ thấy ngói xanh, tường vàng, bậc thang trắng, phường xanh biếc, tạp nham bày biện, vô cùng đại quan.

Chân Quân Lỗ Bộ tấu lên tụng ca, bước trên thảm hà, phủ ánh bình minh, lần lượt rơi vào trong quần thể cung điện.

Sau khi vào núi, chỉ có bảy mươi hai người của Vũ Bảo Bộ và mười sáu người đang ôm ấn Chấp Kiếm Bộ sau lưng bảo vệ sư giá của Chân Quân tiến về phía đàn trường đại điện trên đỉnh núi. Những nghi trượng còn lại lui ra.

Không ngoài dự đoán, Chân Quân trước sau tùy giá hai bộ nghi giả, đều là thành viên xã hội được tuyển chọn kỹ lưỡng.

Chân giá đi tới chính điện chính cung trên đỉnh núi.

Vào biểu đàn trường chia làm ba tầng, dựa vào ba đại điện của chính điện bố trí.

Ngoại đàn là 'Nghênh Chân Tụng Lễ Đàn', đặt tại điện thứ nhất của chính điện, tức là Linh Quan Điện, thờ phụng nhiều hộ pháp thần đạo môn lấy Vương linh quan làm chủ, ngoài ra có một trăm lẻ tám vị cao công đại đức của chư tông, thống lĩnh Giáng Y ở đây chờ tiếp giá.

Chân giá tiến vào điện này, Vũ Bảo không đi, tôn không hạ giá.

Trong điện, Cao Chân phân liệt hai bên thần đạo, rải ngọc hoa, kim diệp, tịnh thủy, minh diễm, để biểu Kim Ngọc vĩnh thọ, Tịnh Thân Minh Thần, đồng thời miệng tụng 《Nghênh Chân Quân Tụng Chương》:

Chí Tâm chắp tay hành lễ, cung nghênh chân nhân.

Nhật nguyệt Huyền Môn, bừng sáng rực rỡ.

Thiên Chân hộ vệ, giáng lâm đàn trường.

Vạn Thánh ca dao, cùng hạ cát tường.

Động triệt u vi, thông từ bích lạc.

Diễn thai tạo hóa, đầy trời xanh.

Hôm nay nhận hiệu, vĩnh viễn trấn áp càn khôn.

Trạch bị bát hoang, vạn cổ trường xuân.

Hôm nay nhận hiệu, vĩnh viễn trấn áp càn khôn.

Trạch bị bát hoang, vạn cổ trường xuân!"

Chân giá tắm mình trong ngọc hoa, kim diệp, tịnh thủy, minh diễm, chậm rãi đi qua ngoại đàn thần điện, đến trung đàn thứ hai.

Trung Đàn là "Biểu Chân Gia Y Đàn", đặt tại điện thứ hai của chính điện, tức là tôn thần điện. Cung phụng Lục Ngự Thiên Tôn, Ngũ Phương Ngũ Lão, Tam Quan Đại Đế cùng với thánh tượng tổ sư Cát Tiên Ông, ngoài ra còn có bốn bức họa tôn tổ Hứa Thiên Sư, Cát thiên sư, Tát thiên tài, Tử Hư Nguyên Quân treo bên cạnh.

Trong điện có ba mươi sáu vị cao công đại đức của chư tông, thống lĩnh Tử Y ở đây chờ tiếp giá.

Chân giá dừng lại trước thần điện, Vũ Bảo chia làm hai bên, để lại ngoài điện. Sư giá đến đây thì dừng bước, chân nhân xuống vỏ, chỉnh đốn y phục rồi sải bước vào điện; phía sau ôm ấn cầm kiếm bộ đi theo vào trong.

Trong điện, Cao Chân Tề ngồi trước thánh tượng thần linh, thắp hương cầu nguyện. Người dẫn đầu chính giữa chính là chưởng giáo Các Tạo Sơn, Dung Nhất chân nhân. Hiện nay trong năm đại tiên tông ở Đông Đạo, chưởng môn Tịnh Minh phái Bảo Nguyên chân quân vẫn đang bế quan, không rảnh tới đây. Chưởng giáo Câu Khúc Sơn là Thừa Sơ Chân Nhân trấn thủ hải ngoại, khó mà thoát thân được. Giáo chủ Nhậm Huyền chân Nhân trên Binh Phong Sơn đã phi thăng, tân chưởng sư quyết định tư lịch của Chân nhân còn nông cạn.

Tam Thanh Sơn chưởng giáo và Hợp Chân Nhân trong nghi điển còn có việc quan trọng khác, cho nên lúc này những người có thể dẫn đầu tiến biểu, đếm đi đếm lại, vẫn chỉ có Dung Nhất chân nhân là thích hợp nhất. Hơn nữa, Linh Bảo Phái vốn dĩ là tông môn Khoa Nghi, tổ tiên Trai Tiếu, việc chủ trì tiến trình cũng là điều hiển hách lễ độ nhất, thế là mọi người liền mời vị đại chân quân đã cao tuổi này ra ngoài. Tất nhiên, chủ quản đại điển như vậy, bản thân chân giả cũng vui vẻ đồng ý.

Cùng lúc chân giá tiến điện, Dung Nhất Chân Nhân liền dẫn dắt chúng hiền, đối mặt với tượng chư thần chư tổ, miệng tụng "Tiến Biểu Chân Quân thanh từ", nói: "Duy,

Canh Tuất trùng dương, tam cửu kiến cát.

Dự Chương Các Tạo Sơn toàn là một nơi, dẫn theo đạo chúng phương đông, chư tông đồng nhân, quần sơn môn hạ, thập phương tín sĩ, lập tức dập đầu hành lễ, lại bái lạy nói:

Thái Thượng Vô Cực Đại Đạo Tam Thanh Đạo Tổ

Các đời truyền khoa học, tổ sư

Đạo hiển vu đức, đức thịnh tắc danh tùy; công thành tại thân, thân tôn thì hiệu tự lập. Nhưng khiêm tốn không ở, tất đãi người khác mời; Huyền Phạm có cách, cần thượng văn. Hạ đẳng vãn bối cẩn trọng đan thành, mạo thiên thính.

Thiên Pháp Kinh Sư Trình chân nhân của Tam Thanh Sơn, bẩm chính khí Càn Khôn, anh linh của Chung Xuyên Nhạc. Từ nhỏ vào núi, sớm tham đạo. Tê Chân tam thanh, uống băng như nhung thì năm Giáp Tý; Xiển Giáo trên đời, tế vật độ người là sáu mươi thu. Đạo đức cao long, quán miện đương thời; công hành viên mãn, khuôn mẫu Hậu Côn.

Hạ đẳng cư trú pháp duệ, ngưỡng mộ huyền phong. Mỗi lần chiêm ngưỡng dung mạo đạo đức như lâm nhật nguyệt; đích thân kế thừa lời dạy của đề mệnh, như uống được khai sáng.

Thịnh đức tất có được vị trí đó, đại công tất đắc danh. Kinh thường của trời đất này, là thông nghĩa từ xưa đến nay. Hôm nay chân nhân nội công ngoại hành, đã đứng đầu một thời; tế thế độ người, thực sự có thể sư pháp vạn lõa. Nếu không thêm vào danh hiệu hiển hách, thì làm sao biểu lộ tôn sùng? Nếu như không tố cáo tông tổ, lấy gì để phô trương mệnh số của ngài?

Vì vậy dẫn dắt đạo chúng hợp sơn, tập hợp môn nhân bốn phương, hết lần này đến lần khác khuyên bảo, vạn chúng kim đồng. Khất thượng tôn hiệu, để biểu dương huyền đức.

Một là: "Động vi".

"Động vi", một là ở 'kinh nghĩa', hai là trong 'nhân tâm'.

Chân nhân từ khi nhập đạo đến nay, nghiên cứu "Ôm Phác" vào nửa đêm, ngộ "Đạo Đức" ở cửa sổ buổi sáng. Đến mức sâu sắc tạo hóa, động quan vạn tượng, hào quang thu có thể đếm dưới ánh trăng; phản chiếu một chân, mật thất tự sinh ra trong ánh sáng rực rỡ. Phàm là áo nghĩa của Đạo môn, nội điển vi ngôn, không ai không thấu hiểu uyên vi, dốc hết nội tình của nó.

Trải qua vô số đạo của chân nhân, thành Kim Đan từ Tam Thanh, tu nội cảnh ở câu khúc, đạt được ánh sáng Tịnh Minh, Thần Tiêu chi lôi, tham khảo khoa nghi linh bảo, nạp võ đương quyền cước. Vạn pháp hỗn nguyên, cái gì cũng biết; vạn tượng Đại La, không gì là không hay.

Cái gọi là 'kinh nghĩa' của 'động vi'.

Từ trước đến nay học pháp nằm ở dùng, đắc đạo là độ. Chân nhân đắc pháp, dùng để cứu độ tế thế. Nhãn thức càn khôn rộng lớn, còn thấu hiểu nỗi khổ của thế gian. Trải qua công lao của chân nhân, Độ Thi Quỷ tại Võ Lăng, trừ yêu tăng từ Khang Thục, trảm trùng ma tại Miêu Cương, thu yêu long vào Điền Văn, Dữu Dương trục yêu, Tây Vực giết ma, dương oai tại Đông Hải, hợp đạo tại Nam Hoang. Trong lòng có chính đạo, tâm hữu lê dân, người sống vô số, sinh linh vô cùng.

Đây chính là cái gọi là 'nhân tâm' của 'động vi'.

Thứ hai là: "Diễn hóa".

"Diễn hóa", một là ở 'diễn đạo', hai là đang 'giáo hóa'.

Chân nhân đã đắc đạo, cảm khái lấy truyền đạo làm nhiệm vụ. Kiến pháp ngồi ở các ngọn núi, phát hành chính pháp vào đương thời. Khai huyền thị yếu, tiếp dẫn thế nhân, tuy nhỏ bé hậu tiến, đều được nghe đại lược của chí đạo; chú kinh Thích điển, soạn sách lập thuyết, khiến đạo gia vi ngôn, được truyền đi rất xa. Trải qua vài công tích, lý tâm đắc pháp môn quy về Đạo Tàng, sáng tạo 《Minh Quang Tịnh Thân》 để giải Xích Long, du giảng bốn núi hai nơi, chính là đạt được danh hiệu tiên sinh. Độc vật của bàng môn có thể truyền 《Hoạt Đan Chân Kinh》; đối với chân âm của Đạo gia, Sáng Pháp "Luyện Thần Quy Chân". Những điều như vậy, không thắng đồng cử, học cứu thiên, dung hội quán thông.

Cái gọi là 'diễn hóa' chi "Diễn đạo'.

Đạo của chân nhân, không nằm ở tiểu đạo, mà là đại đạo cứu thế. Hành động trừ ma, nằm tại phục địa, phục đất cầu, ở giáo hóa.

Vùng đất thi quỷ ở Võ Lăng, có thể làm đạo, được coi là thương; vùng yêu ma Đông Hải có khả năng xây dựng tông môn để truyền giáo. Ai lao chính là Bảo Sơn, trăm linh phân minh linh cốc, trùng Điền Văn, cổ Miêu Cương, không còn nghe chuyện hại người nữa. Chân nhân nghe nói có âm thi gây hại, nên đã tập kích Minh ở núi Thư; quan sát Nam Hoang lâu ngày, cho nên ở Dao Sơn nghe địa.

Giáo phái của Chân Nhân, nằm ở việc kiêm tế thiên hạ; công lao của chân nhân, ở chỗ u mà phục minh.

Cái gọi là 'giáo hóa' chi "diễn hóa".

"Động vi" và 'Diễn hóa', danh thực mà ý thiết!

Đức sung mà đến, tuy chân nhân không giữ công lao; công thành mà danh toại, thực tế trời cao đã có định số.

Hôm nay Chân Nhân Trạch Phi Thần Châu, tuyên uy tứ hải, công thành mà danh xứng. Nội hành thuần thục, đã thấu hiểu bề ngoài chúng vi; ngoại công quảng đại, thực diễn ra cơ hội đại hóa. Nếu không hiển hiệu, làm sao để an ủi hy vọng bốn phương? Nếu như không tố cáo tông tổ, thì sao định được truyền thừa trăm đời?

Hợp Sơn đạo chúng, lại tứ kim đồng; tín quan xa gần, hết lần này đến lần khác khuyên bảo, mời được chân nhân tới đây. Hạ đẳng cẩn thận theo cách của 《Linh Bảo Ngọc Hoàn》, tham khảo văn tự 《Thăng Huyền Nội Giáo》, mô phỏng tôn hiệu viết:

“Động Vi Diễn Hóa Chân Quân”!

Thiên Từ cúi giám, đạo vận rủ quang.

Cho phép sự khẩn cầu của cấp dưới, ban ân quang xuống vũ trụ.

Khiến chân nhân nhận danh hiệu hiển hách của Huyền Môn, dùng trấn giữ tông phong; mở ra vạn thế pháp yến tiệc, để đo đạc quần phẩm!

Dung Nhất Chân Nhân đọc xong, ném chiếc đồng hồ xanh từ trong tay vào lò vàng trên thần án trước thánh tượng.

Cùng lúc đó, Chân Quân cũng đã từng bước đi qua Thần Đạo, vừa vặn đến bên cạnh Dung Nhất chân nhân.

Dung Nhất Chân Nhân nhìn vị chân quân trẻ tuổi tuấn tú của Phong Thần, ý cười trong mắt gần như muốn tràn ra ngoài. Dung nhất chân nhân hai tay dâng lên ba nén thần hương, trịnh trọng khuyên nhủ: "Cung Duy đại chân giả Đại tiên sinh thánh thính:

Khoa học hôm nay, không chỉ tôn sùng danh hiệu, mà thực chất là định đoạt tông phong; không phải độc vinh một thân, chính là biểu lộ cho nó ngàn năm.

Chư thần chờ đợi, tổ sư đang ở trước mắt. Xin đại chân nhân đại tiên sinh nhận danh hiệu Chân Quân!"

Dung Nhất Chân Nhân vừa dứt lời, các chân nhân có mặt đều đồng thanh hô lớn,

"Xin đại chân nhân đại tiên sinh nhận danh hiệu Chân Quân!"

Thanh âm truyền ra Tôn Thần Điện, vì thế Thượng Chân Cung trên dưới đạo chúng đồng thanh hô lớn,

"Xin đại chân nhân đại tiên sinh nhận danh hiệu Chân Quân!"

Thanh âm truyền ra Thượng Chân Cung, thế là trên dưới Đại Dao Sơn, Tầm Giang hai bên bờ, vạn người hô lớn

"Xin đại chân nhân đại tiên sinh nhận danh hiệu Chân Quân!"

Núi hô biển truyền như thế, vang vọng tận mây xanh.

Tính cả ba lần thỉnh cầu ở giai đoạn đầu của Tam Thanh Sơn, đây là bốn lời mời, không nên từ chối nữa, Chân Quân là đồng ý.

Chân Quân lấy thần hương trong tay Dung Nhất chân nhân, đi đến trước thần án, dùng thánh hỏa từ biểu trong kim lô điểm hương.

Dung Nhất Chân Nhân vẫn luôn nhìn chằm chằm vào cảnh tượng này lập tức cao giọng hô lớn,

"Thần hương cháy!! Chư thần ứng!! Tổ sư cho phép! Lễ bái Động Vi Diễn Hóa Chân Quân!"

"Tham kiến Động Vi Diễn Hóa Chân Quân!"

Tiếng hô lại vang lên, thế là lại có tiếng hò reo đáp lại.

Trên thực tế, một màn này nếu đặt ở trước Tuyệt Địa Thiên Thông, thì thần hương trong tay Chân Quân chính là Lưỡng Giới Hương, Thần Hương nếu bị đốt cháy, vậy thật sự là Thần Tiên Tổ Tông trên trời đang biểu đạt công nhận. Chỉ là hiện tại thiên địa tắc nghẽn, đệ tử cầu khẩn không lên được, chỉ dụ của tổ sư không hạ xuống nổi, liền chỉ có thể dùng kế sách tạm thời để đi cho xong.

Trình Tâm Chiêm tay cầm thần hương, bái thần linh và tổ sư, sau đó trịnh trọng cắm nén hương trong tay vào lư hương trên án. Đối với hắn mà nói, việc gia phong danh hiệu Chân Quân không chỉ là đánh dấu danh vọng, đồng thời cũng là một trách nhiệm nặng nề.

"Thêm chân quân pháp bào!"

Lúc này, liền thấy Thái Hư Trí Nhất Chân Nhân, Tam Thanh Sơn chưởng giáo, Hòa Hợp Chân nhân tay nâng pháp bào, bước ra khỏi đám đông, đi đến phía trước bên cạnh Chân Quân. Hòa hợp chân nhân sau nhiều năm lại xuất sơn, cười tươi rói, ngay cả trong hoàn cảnh như vậy cũng không kìm được khóe miệng, dứt khoát không nén nữa, trong mắt và trên mặt đều là ý cười nồng đậm cùng sự an ủi.

Chân nhân giũ mở pháp bào, trong chớp mắt, hào quang tỏa ra bốn phía.

Chỉ thấy bộ pháp bào này, tay áo rộng đối vạt, áo dài đến mắt cá chân, ống tay dài tùy thân, hình dáng phiêu dật mà đoan trang.

Thân thể chính của pháp y có màu xanh đậm, chính giữa mặt sau là một tòa tiên cung bảo điện, một thánh cảnh huyền diệu cấu thành từ thanh khí và thụy quang, từng lớp Bảo Điện lầu các ẩn hiện trong sắc lành. Xung quanh Thánh Đài, có rừng Thất Bảo Phương Khiên, hoa sen bảo tướng chín màu, nhật nguyệt đồng huy, tinh tú bày ra, trăm tỷ tia sáng lành trùng điệp bao quanh. Thứ được mô tả trên con dấu này chính là giới Thanh Hoa Trường Nhạc, cung điện Đông Cực Diệu Nghiêm, là đạo tràng của Thái Ất Cứu Khổ Thiên Tôn.

Mà xung quanh Đông Cực Diệu Nghiêm Cung, lại dùng chỉ màu sau lưng thêu đủ loại cảnh tượng "Thiên Địa Thập Phương": Nhật, Nguyệt, Tinh ở trên, Tam Quang Đồng Thiên. Dưới đó có rồng, ẩn trong vân mây, có phượng, tàng diễm văn. Bên dưới Long Phượng, còn có bốn phương Thụy Thú, Thập Nhị Nguyên Thần, Nhị Thập Bát Tú vây quanh bảo vệ, rồi mới là phù văn tiên hạc dâng hoa, linh bức ngậm cỏ. Xuống dưới nữa, sẽ có văn tự Ngũ Nhạc Chân Hình, chương tứ độc linh vận, cảnh sắc của các động thiên phúc địa khác nhau không kể xiết, khó mà sắp xếp từng cái một.

Trong đủ loại hoa văn, còn xen lẫn hình tượng tiên chân, lực sĩ, kim cương, thần vương, vàng đồng, ngọc nữ, tay cầm các loại tiên binh thần khí, hộ vệ bảo điện, lễ ca thần thánh, quả thực là những việc cực kỳ xa hoa phức tạp.

Đủ loại hoa cát tường trải dài từ sau lưng lên thân trước, khiến toàn bộ pháp bào rực rỡ, tự phát vạn tầng hà quang khiến người ta khó mà nhìn thẳng. Vạt dưới của pháp y là một vòng vân đen, nhìn từ xa giống như một lớp viền vải đen thuần màu, nhưng nếu nhìn kỹ lại gần, có thể phát hiện, trong rìa màu đen rộng chưa đầy một bàn tay này, thì lại thêu chi tiết cảnh tượng thu nhỏ hai mươi bốn phương địa ngục Thanh Hoa Pháp Giới. Nhìn tổng thể, Nhị Thập Tứ Phương Địa Ngục này tựa như bị "Diệu Nghiêm Tiên Cung" và "Thiên Địa Thập Phương" phong ấn, đè thành một tầng dẹt như vậy, ác quỷ trong ngục chỉ đành chịu phạt chuộc tội trong đó.

Vạt áo trước của pháp y là viền tím, trong đó thêu Bắc Đẩu, Nam Đấu, Tứ Tượng, Ngũ Diệu, Thất Chính, Nhị Thập Bát Tú cùng Chu Thiên Tiêu Hán Tinh Đồ, tựa như hái Ngân Hà trên trời xuống, treo lên pháp bào.

Mà mép tay áo lại khác, là màu vàng hạnh, bên trong còn thêu ba ngọn núi, ngũ nhạc, năm trấn, ba hàng, bốn dãy, tam thập lục động thiên, bảy mươi hai phúc địa, hải ngoại tiên sơn vân vân, chỉ nhìn thôi đã khiến người ta cảm thấy nặng nề vô lượng. Hai bên của những hoa văn này, lại lần lượt dùng vân chữ 【Vạn】 nối liền với nhau phong biên khóa cấm, dường như sợ những ngọn đồi nặng trịch này rơi ra từ bên ống tay cầm.

Một bộ pháp y, bốn loại chủ sắc, áo xanh, phẩy đen, vạt tím, tay áo vàng, trong đó xen lẫn vạn ngàn tia sáng rực rỡ.

Trong đó, áo xanh phẩy đen, ca ngợi Thái Ất Từ Tâm và hành động cứu khổ trấn ác của Chân Quân; mép tím trước ngực, biểu dương chân quân mang mệnh Tử Vi Đế, trở thành lãnh tụ đạo môn đương thời; tay áo vàng viền, tượng trưng cho Trấn Nguyên Đạo Pháp cùng chí hướng nghe đất hóa hoang của chân Quân.

Đây chính là pháp y Chân Quân do năm đại tiên tông của Đông Đạo vì lần 'tiến biểu chân quân khoa' liên thủ chế tạo này, tên gọi là 'Tam Nguyên Hàm Tượng Di La Đại Động Tiên Y', tiêu tốn vô số tiên tài, do các tiên nhân lưu thế trong Ngũ Tông động thiên đích thân ra tay hợp chế, đó là một kiện tiên bảo thực sự, có đủ loại diệu dụng phi thường.

Dung Nhất Chân Nhân cởi bỏ bộ y phục cũ cho Chân Quân, sau đó do Hòa Hợp chân nhân đích thân khoác 'Tam Nguyên Hàm Tượng Di La Đại Động Tiên Y' tượng trưng cho thân phận của Chân quân lên người.

Hòa Hợp chân nhân chỉnh lại vạt áo cho Chân Quân, sau đó lùi một bước, hô lớn,

Thọ đồng thiên địa, vĩnh viễn làm ngọn cờ của Đạo gia; pháp quán cổ kim, trưởng thành là căn nguyên của hậu học.

Phu Huyền hóa vào vô cùng, độ quần sinh ra từ hữu vĩnh.

Giáo pháp hưng thịnh, Huyền Phong Vĩnh Phiến; Ma chướng tiềm tiêu, Trinh Tường Tập hợp!"

Trong điện, các chân nhân hô vang, trong cung đồng thanh hô lớn, sơn hà nhìn mọi người hô hào.

Lúc này, Sư Quân đang chờ đợi ngoài điện nhìn Chân Quân đã gia phục tiên y, vui đến mức hai cái miệng như muốn nhếch lên tận trời.

Nguyên nhân không gì khác, tục ngữ nói người dựa vào y phục ngựa tựa yên, với tư cách là chân quân đích thân giá trị, ở trung tâm nghi trượng, nếu trên người sư tử quá bần hàn thì đương nhiên cũng không được. Vì vậy, mấy nhà tiên nhân sau khi luyện chế xong "Tam Nguyên Hàm Tượng Di La Đại Động Tiên Y", phát hiện tiên tài chuẩn bị khá nhiều, vẫn còn dư lại không ít vật liệu biên giới, bèn dùng nó để luyện ra một món lót vỏ cho tọa kỵ của Chân Quân, chính là "Thanh Hoa Tử Kim Linh cửu sắc Liên Hoa Tọa Vỏ" trên lưng Sư tử hiện nay!

Sư tử đương nhiên không có tư cách mặc quần áo trong Thượng Chân Cung Thần Điện, cho nên trước khi xuất phát đã thay đồ từ sớm ở Tam Thanh Sơn rồi. Nhưng Sư Quân mới không để tâm đến điều này, trong lòng nó vô cùng hài lòng: Dù không được điện thụ, dù chỉ là vật liệu vụn vặt của tiên y, nhưng điều đó cũng không ngăn cản bản thân mình có tiên khí! Điều này làm sao có thể khiến sư tử cảm thấy khó chịu?

Lúc này nhìn lại trong điện, sau khi mặc thêm y phục, Chân Quân liền từ phía sau bưng ấn cầm kiếm trên khay trong tay một mười sáu người của Kiếm bộ, lấy ra Tứ Kim Ấn, Tứ Ngọc ấn, bốn thanh kiếm gỗ, rồi tự tay dâng lên thần án.

Ấn biểu văn, Kiếm Tượng Võ.

Đây là Chân Quân đang cam đoan với thần linh và tổ sư, dù có được danh hiệu, công lao trong quá khứ đã được công nhận, nhưng sau này cũng không thể chậm trễ văn trị võ công, vẫn phải chăm chỉ tu hành, chính là điều mà Hòa Hợp chân nhân mong đợi: vĩnh viễn làm ngọn cờ của Đạo gia, lớn lên là nơi nương tựa của hậu học.

Sau khi lắp áo dâng lễ, nghi thức pháp đàn thứ hai cũng kết thúc. Chân Quân đi bộ đến điện cuối cùng, Tam Thanh Điện, đồng thời cũng là nội đàn cốt lõi của pháp Đàn, "Sùng Chân Thụ Quán Đàn".

Lúc này, chư chân quần hiền dừng bước, nghi trượng dừng lại, Sư Quân lưu bộ, tất cả mọi người đưa mắt nhìn Chân Quân đi về phía tòa đại điện cuối cùng.

Chân Quân vào điện, trong điện không có một bóng người.

Chỉ có Tam Thanh thánh tượng tôn dung từ ái, thiên kiếp bất di, vạn thế bất cải.

Trên bàn thờ trước thánh tượng, ngoại trừ ba nén hương, một lư hương và một chiếc đạo quan, không còn vật gì khác.

Hương và lò không có gì để nói, những thứ đi kèm với khoa học nghi thức, so ra thì chiếc mũ pháp quan kia lại càng kỳ lạ hơn.

Pháp quan là kiểu hoa sen, cánh trắng nhụy vàng, kiểu dáng đoan trang chu chính, tinh xảo tỉ mỉ, hơn nữa trông rất sống động, tựa như vừa mới hái từ hồ sen xuống, còn có một mùi hương thanh khiết nhàn nhạt của thủy mộc.

Tuy nhiên, chiếc pháp quan này dù nhìn có đoan trang tinh xảo đến đâu, tươi tắn đáng yêu đến mấy, cũng chỉ là một kiện pháp khí bình thường, ngay cả đan khí cũng không tính, càng đừng nói chi đến tiên bảo. Thậm chí so với cái lư hương đặt hương bên cạnh thì còn kém xa lắm.

Pháp quan này vốn không nên tầm thường như vậy.

Đàn cuối cùng này, sở dĩ không có một bóng người, lý do được gọi là "Sùng Chân Thụ Quán Đàn", ý tứ chính là vào lúc này nơi đây, với tư cách là vòng cuối để biểu phụng tôn hiệu, gia y thụ quan. Chiếc bảo quan này hẳn là sau khi Chân Quân thắp hương Lưỡng Giới thì bẩm báo tổ sư, sau đó Tổ sư tiên nhân trên trời lấy tín hương làm đánh dấu hư không, thi triển vô thượng pháp lực, truyền lại pháp quan chân quân đã chuẩn bị sẵn phá giới, một trong số đó cũng chỉ có tổ tiên tiên của thượng giới mới có tư thế gia quan cho Chân quân. Chỉ có điều, vẫn là vì nguyên nhân Tuyệt Địa Thiên Thông, việc chân Quân tiến biểu không truyền lên được, đồ đạc của tổ tông tiên Nhân cũng không thể tặng xuống được. Bảo quan tiên ban này tự nhiên cũng chẳng còn gì để bàn nữa.

Ban đầu, các tông môn bàn bạc, vẫn chuẩn bị tự bỏ tiền túi ra rồi luyện chế một chiếc tiên quan. Tuy nhiên sau khi Trình Tâm Chiêm nghe chuyện này, liền lập tức gọi dừng lại. Chân Quân Tiên Y chủ trương để liên danh chư tông với biểu hiệu, đây là lệ cũ từ xưa, không có gì phải từ chối làm bộ làm tịch. Nhưng pháp quan vốn nên do Thượng Giới Tổ Sư chuẩn Bị, trong tình huống tuyệt địa thiên thông như hiện nay, thì không cần thiết phải tiêu tốn tiên tài và tiên lực của hạ giới nữa. Hơn nữa pháp quán còn chưa bằng pháp y, cái sau còn có hiệu quả thực dụng như vung tay, thu giữ, đè, hộ thể, v.v., cái trước hoàn toàn là một kiện lễ khí, dù sao ai đấu pháp thật sự có thể tế ra Pháp quan cho bản thân tóc tai bù xù hay sao?

Cho nên Trình Tâm Chiêm cảm thấy thực sự không cần thiết, tùy tiện dùng một phần để đảm bảo đầy đủ khoa học là được, không cho phép lãng phí.

Sau khi đạo sĩ dừng lại, các tông không dám hành động thiếu suy nghĩ, nhưng cũng không thể lơ là nữa, thế là có rất nhiều người lần lượt đến khuyên can. Dù sao đây cũng là mắt xích cuối cùng của "Tiến biểu Chân Quân Khoa", là lễ khí đặt trên đầu chân quân! Nếu là trước kia phải do tiên nhân tự tay làm, ai dám tùy tiện lấy một cái pháp quan ra để lừa gạt?

Như vậy, vừa vặn gặp một ngày, lúc đó đạo sĩ đang thị sát hồ nước bên bờ sông Uất Giang. Lúc đó đầu hè, đúng vào thời điểm hoa sen nở rộ trên hồ Đông Tân, là ý tưởng của Hồ Hầu địa phương, trồng hoa liên thành trận, xóa bỏ oán khí còn sót lại ở bãi tha ma hồ và thanh lọc nước hồ tại di chỉ cũ. Đạo sĩ kia đang tản bộ bên hồ, chăm chú lắng nghe báo cáo của hồ hầu nơi đây và ý định trị hồ tiếp theo, lại thấy nhân viên khoa học đến khuyên bảo lại tới.

Lúc đó đạo sĩ nhìn hồ sen mênh mông, tâm trạng rất tốt, thấy đạo Sĩ đến khuyên nhủ không ngừng lải nhải, miệng nói đủ loại lễ pháp quy củ, cũng không tức giận, liền trực tiếp thò tay lấy từ trong hồ liên một đóa hoa sen trắng nhụy vừa mới nở, tiện tay luyện thành một chiếc mũ sen, giao cho hắn, chỉ nói dùng nó để thay thế.

Đạo sĩ nói đóa sen này là vật trời sinh địa dưỡng, được sinh ra tinh hoa nhật nguyệt, chính là quà tặng của thiên địa, lại là do chính tay mình luyện chế, bất kể từ chất liệu hay theo quy cách mà nói, khẳng định đều đủ phân lượng rồi, liền để hắn mang về nộp bài.

Đạo sĩ khoa nghi nhất thời nghẹn lời, không biết phản bác thế nào.

Thế là lúc này mới có được chiếc Liên Hoa Pháp Quan trông cực kỳ bình thường trên bàn thờ trước mắt.

Đạo sĩ cầm lấy ba nén thần hương bên trái trên án, sau khi châm lửa liền cung kính bái lạy Tam Thanh thánh tượng, rồi cắm hương thần vào lư hương chính giữa án. Ngay lập tức, hắn tháo chiếc mũ cũ trên đỉnh đầu xuống, lại cầm Liên Hoa pháp quan do chính tay mình luyện chế lên đeo vào.

Đạo sĩ mặc y phục đầy đủ, tay bấm một ấn Tam Thanh, cúi người bái tạ Tam thanh đạo tổ.

Đến đây, nghi thức 'Tiến Biểu Chân Quân Khoa' kết thúc viên mãn trong sự im lặng không tiếng động, không ai quan sát.

Đệ tử phái Vạn Pháp của Tam Thanh Sơn, người mà Trình thị đạo danh tâm chiêm ngưỡng, tiến vào 'Động Vi Diễn Hóa Chân Quân'.