"Chú thích trước": Chương này đa bối cảnh miêu tả, mô tả nghi quỹ, độc giả không hứng thú có thể bỏ qua. Dưới là chính văn.

Minh bốn trăm chín mươi năm, mùng chín tháng chín, Trùng Dương.

Ngày chín tháng chín năm, ngày chín, ba chín cực dương, tam dương khai thái, cát thượng đại cát. Nghi tiến biểu, thụ phong, tác họa, trai tiếu, khai quang, cầu tự, cắt may y phục. Bát Quế, Tầm Châu phủ, người đông như kiến cỏ.

Năm năm trước, nơi này vẫn được gọi là Tổng đà Đại Dao Sơn, là vùng trung tâm cốt lõi của Nam Phái, cũng là hang ổ của Lục Bào Lão Tổ. Chỉ có điều tổng đà Nam phái đi theo lão tổ Nam, thay đổi rất nhanh, ban đầu là ở Mã Hùng Sơn là đạo tràng của Ha ha Lão tổ. Sau đó Lục bào nhận lấy lá cờ lớn của nam phái, bây giờ quyết định tổng đốc tại Bách Man Sơn rồi mới dời đến Lạn Đào Sơn. Không bao lâu sau lại di chuyển đến núi Đại Diêu, đến tận hôm nay đã chạy ra hải ngoại rồi, phái Nam cơ bản cũng coi như là danh tồn thực vong.

Đại tiên sinh trục xuất lục bào, sau khi thu phục Nam Hoang, đổi tên thành "Nam Hoang" là "Bát Quế", chia làm hai phủ năm quận, chia ra bảy nơi để cai trị. Khu vực phía tây bắc quế, tức là phía Tây sông Hồng Thủy, lấy Bách Sắc Sơn làm trung tâm, gọi là 'Bách Sắc Quận'. Bách sắc Sơn này nghe có vẻ xa lạ, nhưng nếu nhắc đến tên cũ của nó là Bách Man Sơn, thì chắc chắn ai cũng biết. Kể từ năm Minh thứ bốn trăm tám mươi lăm Đại Tiên Sinh hợp đạo tại đây, liền đổi danh ngọn núi này là núi Bách Thải, chuyển sang chữ 'Man', đổi thành chữ "sắc", mang ý nghĩa muôn màu muôn vẻ.

Khu vực phía đông bắc Quế Đông, tức là phía tây sông Đào Hoa, vì có sông Quỹ Hoa chảy dọc qua, hơn nữa hai bên bờ phần lớn trồng hoa quế, nên gọi là 'Quế Lâm quận'.

Khu vực Quế Bắc, tức là khu vực trung gian của sông Hồng Thủy và sông Đào Hoa, vì trồng nhiều cây liễu nên được gọi là "Liễu Châu quận".

Khu vực Tây Nam Quế, phía tây nam sông Uất Giang, mười vạn núi lớn, vì trồng nhiều cây bông nên gọi là 'Quận Uất Miên'. Vùng Đông Nam quế là phía đông nam, sáu mươi nghìn ngọn núi Đại Sơn do trồng vải vóc nên được xưng là "Quần Uất Lệ".

Khu vực Quế Trung, giữa sông Tức Uất và sông Hồng Thủy, gọi là "Nam Ninh phủ", lấy ý nghĩa an ninh của Nam Cương. Vùng Quý Đông, cũng chính là lưu vực Tầm Giang, vì Tuần Giang xuyên ngang qua nên được đặt tên là 'Tầm Châu phủ'.

Sau hơn ba ngàn năm, Bát Quế thu hồi.

Sau khi Bát Quế thu phục, tu sĩ trên núi thông báo cho các triều đại phàm gian, phái quan liêu và di cư phàm nhân đến đây. Những người này do xây nhà trên cây vận chuyển bằng cự hải tới, vận hành một lần là người của một huyện. Mấy năm nay, theo sự xây dựng trị thủy tạo lâm của Bát quế, ngày càng nhiều đất đai bị hóa hoang thành màu mỡ, đội tàu Cự Chiên chở phàm giả đến nơi này chưa từng dừng lại, gửi đi khắp nơi trong BátQuế. Ý là trừ bỏ vải cũ mới, dời phong cách đổi tục, cày cấy truyền gia, phát tán lễ nhạc, kinh doanh điền viên dưới chân núi. Trên núi thuộc về thánh trị, dưới núi quy vương hóa.

Về phần truyền thống này, từ đó đã lâu, sớm nhất phải truy ngược về thời Thương Chu. Vào thời thượng cổ đó, Tây Thục vốn nổi tiếng với đất Thiên Phủ nay vẫn là một vùng đầm lầy, quanh năm chịu đủ tai họa lũ lụt, lại có vô số giao long tinh quái chiếm cứ nơi đây, làm điều xằng bậy, bách tính rơi vào cảnh nước sôi lửa bỏng, dân chúng lầm than, ít người sống sót. Khi đó có Nhị Lang Hiển Thánh Chân Quân vào Thục, khai sơn đào hẻm núi, bài tiết hồng thủy, quản lý hai sông Mân, Quán, rồi lục soát núi trừ quái, thu phục một ngàn hai trăm thảo đầu thần, chém giết vô vàn yêu ma, Thục Trung nhờ đó an định, trở thành đồng cỏ màu mỡ.

Chỉ là sau khi trên núi khôi phục sự thanh minh, tự có tiên gia nghe tin đến đây, chọn linh sơn thắng địa, ẩn cư tu hành. Nhưng Thần Châu rộng lớn, đất Thục lại bốn bề bao quanh bởi núi, thần tiên vào thì dễ, phàm nhân bách tính tiến vào lại khó như lên trời. Đến mức núi náo nhiệt, dưới chân núi lạnh lẽo, hồi lâu không thấy bóng người. Mọi người đều biết, Nhị Lang Chân Quân này là do nhân thần kết hợp mà sinh ra, mẫu thân là muội muội của Thiên Đế, phụ thân chính là người phàm ở vùng Thục. Bản thân chân quân là yêu thế nhân mà không yêu thần, luyện thành đại thần thông, đặt Chiêu Huệ Hiển Linh Vương trên trời không làm, cứ nhất quyết phải đến Thục Trung quán khẩu an cư, đó là muốn cảm nhận hơi thở khói lửa nhân gian.

Khi đó Chân Quân thấy mình bình định Thục Trung, trên núi có tu hành giả liên tục đổ vào, nhưng phàm nhân dưới chân núi lại rất thưa thớt, khói bếp mỏng manh, phóng tầm mắt nhìn ra xa, ruộng lúa nhà cửa chỉ là số ít, ngược lại rừng hoang dã mênh mông không dứt.

Chân Quân không ngồi yên được nữa, nghĩ đến việc Thục Trung đã mệt mỏi lâu ngày, nhân đinh thưa thớt, đợi những phàm nhân bản địa này tự nhiên sinh sôi nảy nở, lớn mạnh tộc quần, cũng không biết phải đến bao giờ mới có thể lấp đầy Xuyên Thục. Thế là trực tiếp viết một phong thư, đưa đến thương quốc Trung Nguyên, nói rằng vùng đất Thục đã an ổn, mời Thương Vương phái quan lại và bách tính tới quản lý Thục trung, thu hồi vương hóa.

Thương Vương đương nhiên đại hỉ, cương thổ tự dâng tới cửa này sao có lý do không nhận, thế là phái thương dân vào Thục, đồng thời lập miếu cho Chân Quân, biểu tôn Nhị Lang chân quân làm 'Thanh Nguyên Diệu Đạo Chân quân', 'Xuyên Chủ Huệ Dân Linh Ứng Vương'.

Từ khi Vũ Định Cửu Châu, những ví dụ về việc thần tiên bình loạn thác thổ, vương triều di dân cai trị có rất nhiều, ngoài Nhị Lang Chân Quân định Thục, còn có Linh Huệ phu nhân Định Mân, Hải Hội Đại Thần Định Di...

Việc này cũng là lẽ đương nhiên. Thứ nhất, những đại thần thông giả sẵn sàng vất vả đi cắt xẻ yêu ma, điều dưỡng địa khí nơi núi non hiểm trở, thường đều là người mang lòng nhân gian, muốn nhìn thấy khói lửa nhân thế bừng bừng. Hai là trên núi dưới núi tuy hai tầng thế giới, nhưng giữa chúng cũng không hoàn toàn chia cắt, thậm chí có thể nói là không cách nào phân tách.

Dưới chân núi có người, thần linh trên núi mới có hương hỏa, tiên gia trong núi chỉ có truyền thừa, mới được cung phụng, dẫn đến xây dựng tông lập phái, khai chi tán diệp.

Thế nhưng, tu giả không thể trực tiếp trị dân, đây là nhận thức chung của giới tu hành trên núi đã sớm có kết luận. Hồng trần loạn tâm, chỉ là một trong số đó. Thứ hai, khi tu sĩ trị bách, vì chênh lệch sức mạnh quá lớn, thường sẽ không coi người ra gì, thổ phàn hiện tại chính là ví dụ. "Nhân vương bất đắc trường sinh", "Tu giả trị Dân tức là ma", hai điều này là thiết luật của tu luyện giới.

Cho nên nói, thần tiên bình loạn mở rộng đất đai, nhưng cuối cùng vẫn phải dựa vào việc di dân vương triều để cai trị.

Mà vùng đất Bát Quế, từ thời thượng cổ đã được đưa vào thánh trị vương hóa, sau đó vì gặp phải nhiều kiếp nạn, sát kiếp, ma kiếp v.v., hầu như mất đi mấy lần. Lần gần nhất là ở trung hậu kỳ của Hậu Đường, Ma giáo Nam Phái trỗi dậy, biến tám quế thành hoang thổ, thoát ly khỏi sự vương hoá của Thánh Trị đến nay, đã gần ba ngàn năm rồi. Cho đến hôm nay mới được Đại tiên sinh thu phục lại.

Công lao của "Phục Thổ Quy Hóa" tương đương với "Khai Cương Thác Thổ", từ trước đến nay là võ công hạng nhất, không phải danh hiệu "Chân Quân" thì không thể biểu lộ uy thế. Vì vậy, hôm nay gặp ngày Tam Cửu Khai Thái, thượng thượng đại cát, chính là ngày Đông Phương Đạo Môn liên hợp các tông môn phương Nam thậm chí là Chu Minh vương triều phàm trần, cùng nhau bày tỏ danh nghĩa Chân Quân cho Trình Đại tiên sinh.

Địa phương đã nhiều lần thảo luận, có người nói nên ở Dự Chương, bởi vì đây là nơi Đại tiên sinh tập đạo, tiện cho việc an ủi tổ sư; có kẻ nói đáng lẽ phải ở Tam Tương, công lao "phục thổ quy hóa", nên lên Cửu Nghi Sơn, trên biểu lộ Thuấn Đế, tuyên công tổ miếu; còn có những người khác nói hẳn là ở Miêu Cương, vì đó là địa điểm Đại Tiên sinh hợp đạo lại, càng có ý nghĩa kỷ niệm; mà nghe lý thuyết này của Miêu cương, Dữu Dương cũng có lời muốn nói, cho rằng Vân Thê Sơn tốt hơn, do Đại Sư thành thai ở đây, định đỉnh sơn hải, nên cũng nên để Sơn Hải cùng nhau làm chứng.

Dù sao mỗi người đều có lời lẽ riêng, Kim Lăng, Điền Văn, Võ Lăng cũng đều tìm được lý do thích hợp. Đến cuối cùng, vẫn chọn Đại Dao Sơn ở Bát Quế. Định tại đây, các tông phái địa vực khác cũng không có ý kiến gì. Hơn nữa dù sao trong vài năm qua, Đại tiên sinh đều tọa trấn nơi này chỉ huy Hóa Hoang thành kế sách màu mỡ và thuyết pháp giảng đạo, tổ chức nghi điển ở đây cũng dễ thể hiện công lao của Đại Tiên sinh hơn.

Vì vậy hôm nay, Đạo gia, Bàng Môn, tu sĩ, phàm tục tề tựu tại Tầm Châu phủ, hai bên bờ Tầm Giang người đông như kiến cỏ, cùng nhau chứng kiến thịnh thế này. Trải qua nhiều năm chuẩn bị tỉ mỉ chu đáo, nay đã hoàn thành các công việc giai đoạn đầu như "Trạch Nhật", "Chọn Địa", 'Tấu cáo', 'Nghị hiệu', "Kiến Đàn',', 'Thổ Phù', 『Kết Kết Giới】, "Túc Khải】, 'Lễ Tân Nhập Tọa'... cuối cùng cũng đợi được đến ngày nay là 'Giải Biểu Chính Nhật', tất cả mọi người đều đang ngóng trông.

Sáng sớm hôm đó, mặt trời vẫn chưa ló dạng, nhưng trời đã hửng sáng. Phía chân trời phía đông xám xịt như một hồ nước u tĩnh. "Có động tĩnh rồi! Có tiếng động rồi!"

Dưới chân núi, bên bờ sông có người chỉ lên đỉnh Đại Dao Sơn mà nói.

Trong thời khắc trọng yếu tuyên uy chính lễ như vậy, khói lam bao quanh Đại Dao Sơn đã sớm bị quét sạch, bầu trời xanh biếc như được gột rửa, bởi vậy người dưới chân núi cũng nhìn thấy rõ ràng.

Chỉ thấy trên đỉnh núi đó bỗng bay lên hai cột mây khói trắng tinh khiết, trải dài theo chiều ngang một nam một bắc về phía đông. Sau khi liên tục đi ra chín dặm, mây trắng ổn định lại, hóa thành hai cây cầu mây hình vòm, đứng sừng sững giữa hư không. Trên cầu vân khắc tường phù linh thú, ánh sáng thụy nhuận nhu hòa, chiếu sáng hoàn toàn ngọn Đại Dao Sơn bên dưới, nhưng đồng thời cũng không hề chói mắt, dù tu vi cao thấp, ai cũng có thể nhìn thẳng.

Hai bên cầu mây, lan can chạm trổ cột ngọc, mỗi một bên, chín ngàn chín trăm chín mươi chín ngọn đèn đuốc lửa và chín nghìn chín triệu chín lá cờ đỏ thẫm được ngăn cách. Mà ở giữa cầu vân, thì ngồi đầy người, bày đủ loại lễ nhạc chi khí quen biết và không nhận ra, rực rỡ muôn hình vạn trạng.

Theo cây thước ngọc của chưởng nhạc pháp sư trên cầu phía đông Vân Kiều phía bắc khẽ nâng, các pháp sĩ chưởng trống trên đầu cầu mây phía nam gõ trống xây dựng. Tiếng trống trầm đục như nhịp tim của đại địa, từ trên trời xuống đất truyền đi khắp bốn phương tám hướng. Thế là, quần chúng dự lễ lúc trước còn đang xì xào bàn tán bỗng chốc im bặt. "Thang một thang canh"

Ba tiếng chuông dung, tiếng sau hùng hồn hơn tiếng trước. Tiếng chuông lan tỏa giữa núi rừng, lại nhận được tiếng vang từ ngàn ngọn núi, kéo dài không dứt.

Chuông đan trong trẻo như tiếng phượng hót, mười hai chiếc chuông đồng lần lượt vang lên, tựa như phượng hoàng đang hát vang.

Bốn mặt trống đồng loạt vang lên, tựa như sấm sét cuộn qua bầu trời cao, từ từ mà nhanh, chậm rãi mà dày đặc, hội tụ thành một tiếng nổ long trời.

Đặc biệt một tiếng, thanh khiết như suối băng chợt vỡ. Sau đó ba mươi sáu mặt biên chế lại lần nữa gia nhập, tiếng ngọc rung xuyên qua chuông trống, thẳng lên tận mây xanh. Ngay sau đó, trúc đồng loạt kêu vang.

Tiếng rít gào mênh mông du dương, Đại Sanh cao nhã nhu hòa, tiếng sáo trong trẻo càng nghẹn ngào. Liêu Địch cuối cùng gia nhập, cao vút như rồng ngâm, trong vắt như ánh trăng. Chung Cổ Hoàng Hoàng, Quản Khiển Linh Linh.

Trong tiếng nhạc vang dội, lại có một đạo kim hà rực rỡ từ đỉnh núi Đại Dao bay ra, vẫn kéo dài về phía đông, trải rộng trước hai cây cầu mây, rộng khoảng trăm hai mươi trượng.

Sau đó, liền thấy có hai hàng cao công pháp sư xuất phát từ đỉnh núi, chỉnh đốn y quan, cầm chảo bước ra, bước lên thảm hà, chia làm hai bên, vừa đi vừa lớn tiếng ngâm tụng.

"Động vi không có ngưng chiếu, diễn hóa diệu khó lượng.

Hắn chắp tay hành lễ Chân Quân, đốt hương phiện cảnh quang.

Bát hải trong vắt sóng lặng, tam thần rực rỡ.

Khiết niệm thông huyền tịch, trai tâm cảm đế hương.

Pháp cổ chấn động không bích, quỳ tiêu thấu Thái Thương.

Loan ngâm đón phượng giá, lao vút hàng Trinh Tường.

Sau ba ngàn năm, tiếng lễ nhạc lại vang lên trên Bát Quế Đại Địa.

Nhìn xuống Kim Khuyết Huấn, ngửa Mộc Ngọc Hư Tương.

Túc cấu đều tiêu hết, trần duyên chợt thấy quên.

Từ đó dựa vào sự từ bi, vĩnh viễn thừa hưởng ân huệ dài.

Cúi đầu phụng đạo đến, cung kính dâng chương nghênh chân."

Khi pháp sư tụng từ đi đến cuối thảm hà, từng bước hư tụng kinh vừa vặn kết thúc, lúc này, khúc dạo đầu của bản nhạc cũng đã đến hồi kết.

Khoảng ba mươi hơi thở sau, phương Đông đã bạc trắng.

Mặt trời từ phía đông mọc lên, hóa thành mây tím xanh lất phất, chiếu sáng bầu trời quang đãng.

Cùng lúc đó, một đội tiên giá từ phương đông hiện ra hình tích, ngự ánh bình minh mà đến. Chỉ thấy nghi trượng kia cờ xí che khuất mặt trời, phướn nối liền mây, tự mang theo thanh nhạc, bài trí theo "Động Huyền Linh Bảo Tam Động Nghi Trượng Cách", phàm là ba ngàn bảy trăm lẻ sáu việc, chia làm ba mươi sáu loại, liệt hai mươi lăm bộ, thống thành Ngũ Ty, uốn lượn mà tới, Xuyên Vân Kiều, Tẩu Hà Thảm, lần lượt là:

Ngọc Âm cùng Loan đồng tử, Minh Quang Chấp Chúc Đồng Tử, Tán Hoa Thiên Nữ Đồng Nhi, bưng lò điểm hương đồng Tử mỗi người mười sáu người, đây là Đạo Dẫn Bộ sáu mươi bốn người. Lại có bốn mươi tám người của Tịnh Đạo Bộ, cầm Kim Tu Phất Trần, Bạch Mã phất trần, Vũ Ma, Mao Ác, Quyên Phiến, Cẩm Phiến thì mỗi loại tám. Chấp Hương Bộ hai mươi tư người xách lư, nâng lư hương hợp, giữ hòm đều tám cái. Bốn người tán hoa bộ, xách giỏ hoa, ôm đĩa hoa và chấp hoa phiên mỗi bên tám kẻ.

Đây là bốn bộ Thanh Đạo Ty có tổng cộng một trăm sáu mươi người.

Lễ Lạc Ty theo sát phía sau, vừa vặn nối tiếp tiếng kết thúc của Thượng Vân Kiều, khiến lễ nhạc không dứt. Trong đó:

Hai mươi bốn người của Kim Thạch Bộ, cầm chung, khánh mỗi loại mười hai; Cách Cổ Bộ ba mươi hai người, Kiến Cổ, Ứng Cổ và Đài Cổ tám phần; Quản Li Bộ có hai mươi tư quân, Tiêu, Trĩ, Địch sáu người; Khương Sanh Bộ một mười sáu nhân, Sênh, Húc mỗi bên tám; Huyền Âm Bộ tám người là Cầm, Sắt Các Tứ; Chỉ Tác Bộ bốn vị, địch, Chúc mỗi người hai. Lại tiết tấu một người và Huy Phiên, chấp huy chỉ huy, lấy Tổng Nhạc Đội làm Chỉ huy bộ.

Đây là bảy bộ của Lễ Nhạc Ty tổng cộng một trăm mười người.

Sau đó, Tinh Tiết Ty lại lần lượt cùng Dẫn Phiên Bộ, Trì Tiết bộ, Bảo Tràng bộ và Vũ Bảo Bộ mỗi bên bảy mươi hai người, bốn bộ tổng cộng hai trăm tám mươi tám người. Đợi đến khi trước giá có tổng ba ty mười bảy bộ 508 người đi qua, mới thấy Chân Quân bảo giá.

Sư tử là sư tử tuyết hai đầu bờm xanh, lông trắng mắt vàng, biến thành cao lớn như voi trắng, vô cùng thần tuấn. Trên lưng sư Tử vắt một vỏ bảo vật được thêu bằng lụa, hai bên rủ xuống, treo ở hai phía bụng sư. Bên cạnh vỏ báu dệt một vòng tua tơ lụa xanh biếc, cuối mỗi sợi tuế lưu lại treo thêm một chiếc chuông vàng. Khi sư quân bước đi, chỉ nghe tiếng chuông kim lắc lư, tấu thành chương nhạc, từng tiếng từng chữ, thong dong bay bổng.

Trên lưng sư tử, chính giữa vỏ bảo vật, ngay ngắn thêu một đóa hoa sen chín màu, đầu cánh hoa dùng dây xích vàng đỏ móc vào mép, càng đi sâu vào tận gốc càng thấy màu sắc, từ xanh nhạt, vàng ngỗng, phấn sơn lan tỏa đến tím sẫm.

Trên bồng tử liên, một vị đạo trưởng đang ngồi vững vàng.

Đạo trưởng dung mạo xinh đẹp, tướng mạo thanh tú, phong mạo rất vĩ đại, thần thái chỉnh tề, cử chỉ tao nhã, uy nghiêm lẫm liệt.

Đây đương nhiên không phải ai khác, chính là cao công chính chủ hôm nay muốn biểu dương danh hiệu Chân Quân, tức là:

Đông Đạo cùng biểu đạt Nhân Huệ Quảng Pháp tiên sinh, Long Quốc Thượng Tôn Thông Chân Quảng Hoằng tiên Sinh, Tây Nam hợp kính tiết Quảng Tĩnh tiên gia, Hạo Nhiên Minh điều động tất cả binh mã tổng soái, Tam Thanh Sơn phó giáo chủ lĩnh Vạn Pháp Kinh Sư, tập hợp Minh Phái phó Giáo Chủ, Chân Ý Tông Thái Thượng Giáo chủ Vô Lượng Giáo, tam đại tiên nhân, tâm chiêm ngưỡng Đại Chân Nhân.

Chân nhân hai mắt hơi rủ xuống, như đang giả vờ ngủ. Sau gáy tam sắc kính luân hiện ra, bảo tướng trang nghiêm, tỏa ra hào quang vô thượng.

Sư giá bước lên thảm hà, phía sau còn có hậu giá kéo dài hơn mấy chục dặm, lần lượt là:

Một mười sáu người của Bộ Cầm Ấn Chấp Kiếm, bốn người là Sứ giả Phù Ngọc Ấn, Sứ Giả Phượng Kim Ấn (Oan Kim ấn), cầm Thất Tinh Bảo Kiếm), Chấp Lôi Kích Táo Kiếm. Hai mươi tư người nâng Phù Chấp Tiết Bộ, bưng Linh Bảo Phù, Bưng Thượng Thanh Phù (Pang Tam Hoàng Phù), Chấp Cửu Tiết Trượng, Cầm Tam Quang Trượng và Cầm Ngũ Minh Phiến mỗi người bốn cái. Kình Cái Chưởng Cái Ba Mươi Hai người, Cửu Khúc Hoa Cái, Ngũ Sắc Vân Nỗ, Nhật Nguyệt Chưởng Phiến là tám cái khác nhau. 16 người trong bộ Ngọc, nâng Ngọc Khuê, ôm ngọc bích, Oản Ngọc Bích, Nhị Ngọc Cự, Ngọc Hành. Bốn người.

Đây là bốn bộ Pháp Phục Ty có tổng cộng một trăm bốn mươi bốn người.

Cuối cùng là Hộ Tòng Ty cho Nghi Vệ.

64 người của Trì Tràng Vệ Sĩ Bộ, Thanh Long Trang, Bạch Hổ Trù, Chu Tước Trung, Huyền Vũ Trán mỗi nơi mười sáu. Chấp Binh Vệ Binh Bộ bốn trăm ba mươi hai người, Chấp Ngọc Thích, chấp thụ, cầm kích mỗi bên một trăm lẻ tám người.

Lại có Giao Long Thập Bát Giá, Loan Điểu Thập Tam Thừa, Thanh Lộc Ba Mươi Sáu Con, Bạch Quý ba mươi sáu con. Đây là một trăm lẻ tám kỵ binh của Thụy Thú Bộ.

Lại Lực Sĩ Hộ Vệ bộ hai ngàn bốn trăm người, Hoàng Cân Lực sĩ, Tử Cân lực sĩ và Bàn Sơn Lực sư, Phân Thủy Lực gia, Tiên Phong Lực giả, Chưởng Vũ Lực tặc, Tróc Quỷ Lực nhân, Khu Tà Lực binh mỗi loại ba trăm.

Nghi vệ hộ tòng ty tổng cộng hai ngàn tám trăm chín mươi sáu người và một trăm lẻ tám kỵ binh.

Toàn bộ nghi trượng Lỗ Bộ tổng cộng là năm ty hai mươi lăm bộ ba nghìn năm trăm chín mươi tám người và một trăm lẻ tám kỵ binh. Sau khi kính cáo Tam Thanh Tổ Sư và Cát Tiên Ông tổ sư ở Dự Chương, họ xuất phát vào giờ Tý, đi thẳng về phía tây nam, dọc đường các tông các phái thắp hương lễ kính. Nghi trượng đến núi Tam Tương Cửu Nghi vào thời Dần, kính báo Thuấn Đế, biểu công tổ miếu, sau đó mới khởi hành, đến Đại Dao Sơn vào đúng giờ Mão.

Nghi thức Lỗ Bộ lần lượt vào núi.

"Hậu chú": Chương này viết rất khó khăn, chủ yếu là ở việc lựa chọn, xoắn xuýt nhiều lần, sửa đổi không biết bao nhiêu lần. Khoa nghi biểu phong thực ra cực kỳ phức tạp, hơn nữa công tác chuẩn bị giai đoạn đầu lại chiếm đa số, chính là trong chính văn nói 'Trạch Nhật', 'Chọn Địa',', 'Tấu cáo'... vân vân, nhưng những thứ này đều viết hết ra sợ bị mắng nói số chữ Thủy, vì không muốn ghét nên đã trực tiếp lướt qua, bắt đầu từ 'Giảng Biểu Chính Nhật'. Chỉ là dù vậy, nội dung vẫn còn rất nhiều.

Đoạn nghi trượng sổ kho đó tôi cũng từng nghĩ đến việc dùng trực tiếp hai mươi lăm bộ của Ngũ Tư để lướt qua, nhưng sau khi cân nhắc kỹ lưỡng thì vẫn được giữ lại. Tôi cảm thấy những gì cần thể hiện vẫn phải phô diễn, không hùng vĩ thì không có trọng uy, hơn nữa điều tôi muốn thể nghiệm không phải là đội ngũ có bao nhiêu người, mà là cấu trúc của Bộ Tư và đủ loại lễ nghi khí cụ, đây là bảo vật văn hóa của chúng ta. Hơn nữa trong trang nhất, tôi còn viết cả trang phục của mỗi người trong Ty Bộ và hình dáng lễ cụ đang cầm, dẫn đến số chữ trực diện hàng vạn, rồi tôi lại xóa đi, dù sao tôi viết là thu phí theo số lượng chữ, cảm giác như vậy hơi hố.

Dù sao trong hai ngày này cũng đã viết rất nhiều, xóa đi nhiều rồi cuối cùng hiện ra như vậy. Khoa lễ vẫn đang tiếp tục, còn một chương hay hai chương thì bây giờ tôi cũng khó nói lắm, chỉ có thể đảm bảo phải cố gắng kiêm toàn tinh giản và kinh điển nhất có được. Ngoài ra, ở đây cũng phải nói lời xin lỗi với các độc giả không hứng thú với khoa nghi, có lẽ bỏ qua trước, đợi thêm một hai Chương nữa sẽ quay về quỹ đạo.