Thừa thân trở về, Trình Tâm Chiêm muốn luyện lại pháp bảo.

Đầu tiên chính là Âm Dương Bảo Kính.

Tấm bảo kính này lấy 'Thủy Nguyệt Chiếu Thần Kính' của Mộ Dung Diễn làm khí phôi, bị Trình Tâm Chiêm đi nước lưu nguyệt, lại theo luyện pháp của 'Diệu Linh Thông Minh Càn Nguyên Bảo Giám' cộng thêm dương cấm, nay đã bắt đầu thấy hình thái ban đầu.

Sở dĩ tiến độ nhanh như vậy, còn nhờ vào hai tháng ở Hỏa Diễm Sơn.

Trong sa mạc, Đại Nhật Dương Tinh vô cùng dồi dào, nên việc luyện chế Dương Cấm cũng cực kỳ tiện lợi. Ngoài ra, khi Trình Tâm Chiêm luyện bảo không hề né tránh Hoắc Vũ Uy, còn kéo hắn đi cùng, mượn Luyện Bảo để truyền âm cho Âm Dương Pháp. Mà Hoắc Võ Uy hành sự quang minh lỗi lạc, nhận đại ân truyền pháp của đạo sĩ, tự nhiên là có ơn báo đáp, cũng đưa ra không ít ý tưởng kiệt xuất của mình và hiến dâng không nhỏ bảo tài.

Trong đó, bao gồm ba đạo Dương thuộc Cương Sát.

"Dương Minh Vân Đường Cương" năm lượng. Đây là Thiên Cương mà Trình Tâm Chiêm có được sớm nhất, do Hoàn Châu Lâu chủ tặng, từ đó về sau không còn thu hoạch mới nào nữa, tuy rất tiết kiệm sử dụng, nhưng cũng đã sớm bị tiêu hao sạch sẽ, nay lại có vào tay, thật khiến người ta vui mừng.

Luyện cương này vào bảo kính, liền có thể phát ra ánh sáng vô tận, có khả năng sinh ra trăm loại ảo cảnh.

"Xí Hà Thiên Cương" năm lạng. Khi ngày nắng gắt mùa hè, Đan Dương lặn về tây, bốc hơi ráng chiều, tạo thành những đám mây cháy rực rỡ từ phía tây sang đông trên bầu trời, có thể sẽ sản sinh ra cương khí này. Đến lúc đó đốt ráng thiêu đốt trời đất, dường như hình thành ngọn lửa Liệu Nguyên trên đỉnh thiên phong, rơi tàn dương, che ánh trăng, quét nước mưa, kinh động chim chóc, vạn vật tránh lui, không gì không rơi xuống. Có các pháp vận như [Đảo Không], [Lạc Vật],[Không Trung Hỏa], [Thiêu Luyện Vô Hình].

Trình Tâm Chiêm trước đây từng ở Đông Hải công phá Hồng Hà Đảo, từng sống qua chỗ Hồng nhị di một chút, nhưng trọng lượng cực ít, chỉ vỏn vẹn vài đồng tiền lẻ, khó mà luyện bảo. Nhưng dù vậy, Trình Thần Chiêm cũng dựa vào cương này để tham ngộ 【Lạc】 tự chú trong "Quảng Thành Sắc Hư Tùy Tâm Chú", rất hữu dụng. Bây giờ, có được cương khí này, luyện vào trong gương, liền có thần thông quét sạch âm tà, thiêu mây bốc mưa, rơi bảo nhiếp vật. Trong này đặc biệt là hạng mục cuối cùng, nếu phối hợp với Ngũ Sắc Thần Quang, khi đối địch chắc chắn sẽ có diệu kỳ.

"Hoàng Long Phi Sa Sát" năm lượng. Đây là một đạo chân sát độc nhất vô nhị trong sa mạc, sinh ra từ giữa cuồng phong cát bão, tựa như Hoàng Long thúc cát như thúc sóng, bay lượn tàn phá trong cát, thổi quét vạn vật.

Cùng lúc đó, đây cũng là một đạo Long Sát hiếm thấy, là đạo cương sát thứ tư mà Trình Tâm Chiêm có được sau "Long Ngâm Thủy Lôi Cương", "Nộ Thủy Long Vương Sát" và "Trập Long Âm Tiên Sát", có thể "Chiêu Phong Dương Thổ", 'Phi Sa Tẩu Thạch', là dương sát hai tính [Phong] và [Thổ]. Nếu người thi pháp hiểu biết sâu sắc về phong thổ pháp vận ẩn chứa trong sát khí này, hơn nữa pháp lực lại đủ cao cường, thì thứ có khả năng cuộn trào không chỉ là cát bụi đất đá nữa, mà việc bay núi nổi núi cũng không thành vấn đề.

Ngoài ba đạo này ra, Trình Tâm Chiêm và Hoắc Vũ Uy khi luyện bảo trong sa mạc còn tình cờ gặp được một lần linh cương từ trên trời rơi xuống.

"Trọng Minh Diệu Nhật Cương".

Mặc dù không thể nói là độc hữu của Qua Bích, nhưng đây cũng là một loại linh cương thường thấy trong sa mạc Gobi. Khi ánh sáng mặt trời quá rực rỡ, Ngọ Hỏa quá nặng sẽ hình thành hai ảo ảnh Kim Ô ở khoảng ngày lớn, tựa như huyễn nhật, bảo vệ chân dương, tạo ra cảnh sắc đặc biệt ba ngày lăng thiên, liền có khả năng hóa sinh cương này. Ngày đó, Trình Tâm Chiêm và Hoắc Vũ Uy vừa vặn bắt gặp, mỗi người chia làm ba lượng. Cương này có các pháp vận như [Cực Dương], [Đích Lượng],[Trí Mù], [Chí Huyễn], 【Phân Hóa】, [Dịch Hình Hoán Ảnh]. Nếu dùng cương khí này thi triển chú chữ [Ký], hiệu quả chắc chắn sẽ cực tốt.

Ngoài Cương Sát ra, Hoắc Vũ Uy còn tặng không ít Kim Tinh Ngọc Tủy, đều là luyện chế bảo kính có thể dùng được. Hán tử này là người thật thà, cho rằng mình nhận ân truyền đạo của đạo sĩ, nhất định phải báo đáp, đạo nhân đẩy cũng không ra.

Cho nên nói, nhờ vào sự trợ giúp toàn lực của hai pháp thống một băng một hỏa ở Tây Vực, một âm một dương, vì vậy bảo kính mà Trình Tâm Chiêm vẫn luôn mong nhớ đã hình thành rất nhanh, nay đã có dáng vẻ đại khái rồi.

Bảo Kính là một hình tròn được đánh dấu, mặt gương trắng trong xanh, nhìn như một vũng nước đầm, lại có vài phần giống như bầu trời xanh thẳm, nhưng nhìn kỹ lại, càng giống nước hồ phản chiếu ánh trời. Nếu cứ tiếp tục nhìn chằm chằm, tâm thần sẽ hoàn toàn bị câu vào trong đó, như thể bị hút vào mảnh thanh thiên không biết rộng lớn kia, cùng với nước ao sâu không rõ nguồn gốc.

Khung gương là một vòng mây màu trắng, không có gì tinh xảo, chẳng chút hoa mỹ, trong sự đơn giản đến cực điểm lộ ra vài phần hương vị phản phác quy chân. Tuy nhiên nếu nói có điểm đặc biệt nào thì cũng có, bên cạnh đám mây cuộn khúc kia nhìn lâu, dường như bắt đầu cử động, giống như mây trong gió. Khi các đường vân của mây trắng thay đổi, liền sinh ra rất nhiều chữ phù. Những chữ bùa này trông quen thuộc, nhưng nhận kỹ lại không nhận ra được, từng vòng phù tự ảo sinh minh diệt, tựa như diễn giải thiên cơ, khiến người ta không hiểu nguyên do, lại muốn dừng lại.

Một vòng mây trắng bao quanh mặt gương, khi mặt kính phát ra màu cam đan, giống như mặt trời buổi sớm; khi tỏa ra ánh vàng rực rỡ, liền giống mặt trăng của giờ Ngọ; lúc phát quang mang đỏ cam thì biến thành mặt Trời lúc hoàng hôn. Nếu ánh sáng trắng dịu dàng, thì mặt Gương lại trở thành một vầng trăng trong trẻo không tì vết.Nếu ánh hào quang biến mất, quay về hư ảo, vậy trông chẳng khác nào mây đen giam giữ cả một bầu trời xanh.

Đạo sĩ đặt tên chiếc gương này là "Âm Dương Bảo Giám", còn gọi là 'Vô Tướng Thần Kính'.

Hư vô sinh hỗn độn, Hỗn Độn sinh âm dương.

Âm dương vốn vô tướng, tương tế sinh vạn vật.

Sau khi Bảo Giám trở về bản tôn, Trình Tâm Chiêm bắt đầu luyện chế thêm một bước. Ví dụ như, đem những Âm Dương Cương Sát khác áp dụng cho ý tượng của Bảo giám vào trong đó; ví dụ, đánh vào nhiều Âm dương bảo cấm và Vân văn linh cấm hơn, phong phú thần thông và biến hóa của bảo giám; lại ví như hắn còn muốn tham khảo Bảo Cấm Luyện Pháp của "Thượng Thanh Bích Lạc Kính", mượn Bảo Kính Thần Quang để lộ Nội Cảnh Thần ra ngoài.

Hai tháng trước, khi hắn triển lộ cảnh thần trong xác Kim Kỳ Lân với Hoắc Vũ Uy, trong đầu hiện lên nhiều hóa thân, đa nội cảnh ngoại hiển. Sau đó cứ suy nghĩ về chuyện này, đến nay đã có ý tưởng sơ bộ.

Thứ đầu tiên bị hắn loại trừ chính là đi câu Khúc Sơn cầu xin thêm vài phương pháp Thượng Thanh Triện, điều này rõ ràng là trị ngọn không trị gốc.

Hai tháng trước, bởi vì khởi động Tử Vi Bắc Đẩu Đàn Trận, ở dưới quy tắc của thần lực pháp đàn hiển hóa, trong tinh vũ xuất hiện thần hình Bắc Đấu Thất Tinh Quân, cho nên Trình Tâm Chiêm liền thuận thế quan sát Bắc Đầu Thất Thế Quân.

Sở tưởng rằng Tham Lang Tinh Quân ở huyệt Thiên Mục. Tham lang là khởi đầu của dương tinh sinh khí, thiên mục là thiên quang chiếu rọi cửa ngõ thứ nhất, quán tưởng nơi này có thể dẫn sinh yến phát, mở ra sự sáng suốt trong động, tương ứng với "Thiên Xu Khải Minh".

Tồn tư cự môn tinh quân vu Ngọc Chẩm huyệt. Cự môn chủ u ám hóa dục, ngọc gối là hộ vệ cơ mật sau đầu, liên thông thiên não, quán tưởng có thể hóa âm trọc thành thanh dương, khởi động trí tuệ sâu thẳm, tương ứng với 'Thiên Tuyền Ám Độ'.

Tồn Tư Lộc Tữ Tinh Quân ở huyệt Đại Chùy. LộcTồn Chủ cân bằng Phúc Hữu, Đại Trùy là hội của chư Dương, tay chân đi giao hợp Tam Dương Đốc Mạch, quán tưởng có thể điều hòa khí huyết một thân dương kinh, cân nhắc trong ngoài, tương ứng với 'Thiên Cơ Hành Khí'.

Tồn Tư Văn Khúc Tinh Quân tại Giáp Tích Quan. Văn khúc chủ văn mạch khu chuyển, giáp lưng là trung tâm tủy sống, khí huyết thượng hành hạ đầu mối, quán tưởng có thể khơi thông khí máu văn võ, linh động khu cơ, tương ứng với 'Thiên Quyền Xu Nữu'.

Tồn tư Liêm Trinh Tinh Quân ở Thần Đạo huyệt. Liêm trinh chủ cương kỷ trung chính, thần đạo huyệt nằm phía sau tâm, trên đốc mạch, là trụ cột của tâm thần, quán tưởng có thể chỉnh đốn tâm trí, minh đoạn cương Kỷ, tương ứng với 'Ngọc Hành Chính Cương'.

Tồn tư rằng Võ Khúc Tinh Quân ở huyệt Mệnh Môn. Võ khúc chủ vừa cường tráng cố thủ, mệnh môn là căn nguyên tiên thiên nguyên khí, sinh mệnh chi môn, quán tưởng có thể kiên cố nguyên đạo, ngưng định mệnh cơ, tương ứng với 'Khai Dương Thủ Mệnh'.

Tồn Tư Phá Quân Tinh Quân ở huyệt Vĩ Lư. Phá quân chủ đột phá Thông Quan, đuôi dế là cửa ải dương khí sơ sinh, địa hi khởi nguồn, quán tưởng có thể xông quan phá ải, dẫn địa kiệt thượng hành để tiếp thiên quang, tương ứng với 'Dao Quang Phá Quan'.

Trong Thượng Thanh Đạo Tàng và Tịnh Minh Đạo Tạng đều có pháp môn về việc hộ trì Bắc Đẩu Tư Mệnh, chỉ là một cái là nội hộ, một bên là ngoại hộ. Bên trong tồn tại Bắc Đấu, lấy khôi quang tự chiếu rọi, có linh thông "tai họa tẩy rửa, tiếp nối tuyệt tất, phúc thọ tư mệnh, thiện quả trản thân". Ngoài hiển hiện bắc đong, hoặc cầu thần, kẻ phụ binh, người sắc thủy, hữu thần hiệu quét sạch tà mị, vô vãng bất lợi.

Quán tưởng tích tư Thất Tinh Quân có rất nhiều lợi ích, nhưng trước đó Trình Tâm Chiêm lại chậm chạp không động đậy. Điều này đương nhiên là vì hắn luôn bận rộn làm việc, không có quá nhiều thời gian rảnh rỗi, Nhưng quan trọng hơn là hắn sợ 'thần nhiều tự mất'.

Quán tưởng đạo tồn thần có trăm điều lợi ích, đối với thiên tài đạo tâm thông minh, linh cảm thân thần như Trình Tâm Chiêm mà nói, lại càng là vô thượng diệu pháp hỗ trợ tu hành.

Nhưng mà, Tồn Thần thật sự là càng nhiều càng tốt sao?

Đáp án đương nhiên là có định hay không.

Ngay từ lần đầu tiên diện kiến Thừa Sơ chân nhân, đạo sĩ đã từng triển lộ nội cảnh thần quan tưởng trong cơ thể hắn với Chân Nhân. Chân nhân kinh ngạc trước tạo nghệ tồn tại thần đạo của đạo sư, nhưng ngoài sự kinh hãi, còn đặc biệt nghiêm túc đưa ra câu hỏi "thần nhiều tự mất". Nói về việc khi Nội Cảnh Thần trong người quá nhiều, chịu ảnh hưởng pháp vận đạo hạnh của những vị thần linh này, dưới sự tiềm ẩn, nếu người tu hành không đủ mạnh mẽ, nội tâm chưa đủ kiên định thì rất có khả năng vì thế mà tính tình thay đổi lớn, thần trí không rõ ràng, thậm chí tẩu hỏa nhập ma.

Trong lịch sử quá khứ của Thượng Thanh Phái, có không ít người thiên phú dị bẩm, quán tưởng tồn thần cũng vô cùng dễ dàng, tu hành thực khí cũng vì thế mà tiến triển vượt bậc. Thế nhưng, khi thời gian trôi qua, Quán Tưởng không biết tiết chế, Tồn Thần ngày càng nhiều, chịu ảnh hưởng từ pháp vận của các vị thần linh trong cơ thể, cả người sẽ trở nên thần thần bí. Phát hiện kịp thời ngăn cản thì còn đỡ, thông qua việc rửa sạch ký ức vẫn có thể cứu lại được. Nếu phát hiện muộn, người liền phát điên rồi, đến lúc đó, không còn cách nào khác, xóa bỏ toàn bộ trí nhớ, phế bỏ tu vi, nửa đời sau chỉ đành làm một đứa trẻ si ngốc.

Vì vậy, Trình Tâm Chiêm tuy luôn biết mình có thiên phú phi phàm trong Tồn Thần Đạo, nhưng việc chọn lựa và giữ gìn thần linh của hắn là vô cùng cẩn thận và bảo thủ. Tuyệt đối không khinh suất, tuyệt không tràn lan.

Hai chữ "khiêm thận" đã khắc sâu vào tận xương tủy hắn.

Tam trạch ngũ phủ, nơi khí tồn tại, quán tưởng Nội Cảnh Thần dùng để dưỡng tinh, thực khí, hành khí và dụng khí; điều này đương nhiên không cần phải nói nhiều. Ngoài ra, hắn cũng chỉ quan sát thêm hai vị Lôi Thần là Thu Quan và Hạ Quan, lúc đó chủ yếu là vì tu hành phương pháp vận chuyển lôi xa hỏa kỳ, sớm ngày giải trừ khốn cảnh Chân Sát Xung Huyệt. Sau này quan tâm Đặng Nguyên Soái, đó là để đối phó với Long Lôi Chi Kiếp, thống nhiếp toàn thân long khí hỗn loạn, khiến nó thu làm của riêng mình.

Lại có, chính là Thái Ất Cứu Khổ Thiên Tôn.

Tưởng tượng Thiên Tôn cũng là thử nghiệm táo bạo nhất của hắn, bởi vì thần vị của Thiên tôn thực sự quá cao. Lúc đó, với cảnh giới tu vi của mình, nếu như tâm cứu khổ không thuần khiết, thiện niệm có tạp, thì chỉ một sợi pháp vận thần uy của thiên tôn cũng có thể trực tiếp nhiếp lấy tâm thần hắn.

Khi đó, ý định kết ấn Thái Ất Cứu Khổ Thiên Tôn của hắn bắt nguồn từ lần du ngoạn đầu tiên đến Võ Lăng, nhìn thấy trên đời có quá nhiều thi quỷ âm tộc không được siêu sinh, bị tà ma lợi dụng, động lòng trắc ẩn. Hắn lớn lên trong sự dạy bảo nhân ái của cha mẹ, vào Tiên Sơn cũng là nghe lời thánh nhân, tu luyện chính pháp huy hoàng, tự nhiên sẽ nảy sinh tính nhân nghĩa, tâm địa từ bi, không chịu nổi những chuyện khổ cực, khó khăn này.

Hắn tự cho rằng bản tâm cá nhân là nhất trí với pháp vận đạo hạnh của Thiên Tôn, vì vậy liền thản nhiên quan sát thần hình của thiên tôn trong cột sống của mình. Quán tưởng Thiên Vương trong trụ sống lưng, vừa là vì hai mươi bốn đốt xương sống ứng phó với Thanh Hoa Pháp Giới, đồng thời cũng là biểu hiện thái độ của hắn đối với Thiên tôn. Bởi vì bản lòng cứu khổ của ông chưa bao giờ dao động, phong cách hành sự cũng không hề lệch đi bổn tâm, cho nên cũng chưa từng sợ bị phản phệ, đạo Thiên Huyền Thần Hình kia cũng ngày càng ngưng thực trong các lỗ hổng trên cột chân hắn. Sau đó lại ngược lại ảnh hưởng đến hắn, nhắc nhở hắn kiên thủ bản Tâm. Đến mức cho đến tận hôm nay, thiên Tôn vẫn luôn là tôn chủ cao nhất trong cơ thể hắn thống lĩnh quần thần.

Cho nên từ rất lâu nay, Nội Cảnh Thần trong cơ thể hắn chính là một mười hai vị này, đã rất nhiều thời gian không có tăng thêm mới. Mà lần này mượn hành đàn, cộng thêm bảy vị cùng lúc, đạt tới mười chín vị.

Sở dĩ hiện tại dám một lần quán tưởng Bắc Đẩu Thất Tinh Quân, nguyên nhân là do đa phương diện. Nguyên nhân căn bản nhất trong đó, đương nhiên là bởi vì cảnh giới cao hơn, tu vi thâm hậu, càng thêm tự tin, cho nên lá gan cũng lớn hơn. Đây là điều thứ nhất.

Thứ hai, là vì thời cơ đã đến, cục diện hiện tại là phía nam có Tu La, phía bắc có Huyết Ma, đều liên quan đến Huyết Sát, quán tưởng Bắc Đẩu Khôi Tinh, bên trong có thể bảo vệ bản thân, ở bên ngoài cũng có lợi cho việc trừ ma vệ đạo, đáng để làm. Hơn nữa lúc đó đi tới Bắc Đấu Đàn, ánh sao Bắc Đằng rải khắp người, thần vận Bắc Đầu rơi vào tâm trí, Thần hình Bắc Chiến ngay trước mắt, chỉ một ý niệm vừa động, Nội Cảnh Thần liền tự nhiên thành hình, không tốn chút sức lực nào.

Thứ ba, là vì đạo sĩ có được 'Tử Vi Thừa Dư Cương', lại nhìn thấy thiên tượng 'Quần Tinh Củng Cực' hiếm thấy. Mặc dù bản thân hắn ngoài miệng không nhắc tới, nhưng trong lòng thực sự có suy nghĩ cho rằng mình chính là mệnh lệnh của Tử Vi Đế thời Ứng Thiên Tượng Thiên đó. Mà có mệnh cách đế này, thì đối với bảy vị Khôi Tinh Nội Cảnh Thần cũng có sự kiểm soát cao hơn, rủi ro 'Thần nhiều tự mất', tự nhiên cũng sẽ giảm xuống mức thấp nhất.

Vậy tại sao không trực tiếp quán tưởng Tử Vi Đại Đế?

Trong này lại có hai nguyên nhân.

Thứ nhất, trong đạo Thượng Thanh Tồn Thần, ngoài 'Thần nhiều tự mất', còn có cách nói 'thần cao bất chế'.

"Thần cao bất chế" dễ hiểu, chính là sau khi quán tưởng thần vị quá cao, không chỉ khó có được ý nghĩa của nó, mà còn dễ dàng bị nó nhiếp chế ngược lại, mất đi bản ngã. Cứu Khổ Thiên Tôn trong quan niệm của Trình Tâm Chiêm thuộc loại này, còn Trung Thiên Bắc Cực Tử Vi Đại Đế và Thái Ất cứu khổ thiên tôn đều là Lục Ngự Tôn Thần của Đạo môn, đương nhiên cũng thuộc hàng này.

Chỉ là, Tử Vi Đại Đế và Cứu Khổ Thiên Tôn lại có chút khác biệt. Theo lý mà nói, đạo sĩ là thân ứng mệnh của Tử vi đế, trong lòng mang Thái Ất Từ Tâm, cho nên quán tưởng cả hai đều là cực kỳ thích hợp. chỉ là trong tâm đạo nhân vẫn còn một vài cân nhắc của riêng mình. Bởi vì địa vị của hai vị tôn thần này thực sự quá cao, Đạo vận để lại giữa đất trời quá mạnh, mà bản thân hắn chỉ mới là một tiểu tu phàm trần, tuy nói mình đã rất cẩn thận rồi, nhưng không chừng trong cõi u minh sẽ phải chịu ảnh hưởng của tôn Thần Đạo Vận mà không hề hay biết.

Quán tưởng Cứu Khổ Thiên Tôn thì không sao, cho dù chịu ảnh hưởng của Thiên tôn, nhưng ảnh chụp này có thể tệ đến mức nào chứ? Là khiến tâm địa mình từ bi hơn chút? Hay là để bản thân tìm tiếng mà cảm nhận, khả năng đồng cảm sâu sắc hơn?

Đó không phải là nhược điểm, mà là lợi ích. Ít nhất, đối với chúng sinh thiên hạ là chỗ tốt.

Nhưng nếu quan sát Tử Vi Đại Đế, trong cõi u minh chịu ảnh hưởng của đạo vận đại đế - đương nhiên, đại vương sẽ không phải là kẻ xấu gì cả. Nhưng đại hoàng là chủ nhân quần tinh, thống nhiếp chư thiên, chấp chưởng thiên kinh địa vĩ, loại thần uy đạo hạnh này nếu ảnh đến mình, như vậy rất có thể trong tiềm biến để cho mình trở thành một người cao cao tại thượng nhất ngôn cửu đỉnh, không thể ngỗ nghịch.

Không phải người cao cao tại thượng chính là kẻ xấu, nhưng đó không phải là người mà Trình Tâm Chiêm muốn trở thành.

Ứng với Tử Vi Đế Mệnh thì không sao, điều này chỉ khiến đạo sĩ hiểu rõ chức trách và sứ mệnh của mình hơn, đốc thúc hắn làm những việc mình nên làm. Nhưng đồng thời, trong lòng hắn rất rõ ràng, đã ứng mệnh đế, tuyệt đối không thể coi bản thân thật sự là một vị đế vương!

Nói thật, đạo sĩ hiện tại đã là hoa nở gấm, lửa cháy đổ thêm dầu. Năm chưa đầy tám mươi tuổi, lại là nhân tài Tam Gia tiên sinh, chen chân vào ngũ cảnh, hai lần hợp đạo, nam hạ trục long, bắc thượng tru ma, uy chấn trong ngoài biển, trở thành Trình đại tiên Sinh cùng tôn sùng phương Đông, lãnh tụ Đạo môn được công nhận. Trong tình huống này, rất dễ kiêu ngạo tự mãn, thậm chí là nảy sinh tâm thái đế vương.

Chỉ là, những đạo sĩ lấy "khiêm thận" làm trai hiệu, đối với tâm thái này luôn rất cảnh giác, với hắn mà nói, loại tâm tính này cũng tuyệt đối không thể có được. Cái gì Tử Vi Đế Mệnh, cái gì thủ lĩnh Đạo môn, đây đều là phù vân, sớm muộn gì cũng phải bỏ hết tất cả, chỉ còn lại một người, đó chính là kinh sư. Hắn xưa nay thích giảng đạo thuyết pháp, cũng chỉ nguyện ý làm một Kinh sư mà thôi.

Cho nên, để tránh ngoại lực cùng lực lượng mơ hồ ảnh hưởng, hắn sẽ không quán tưởng Tử Vi Đại Đế làm Nội Cảnh Thần.

Về phần nguyên nhân thứ hai, thì càng đơn giản hơn, hiện tại trong cơ thể đạo sĩ, đã không còn đại khiếu thích hợp để tồn thần Đại Đế nữa. Hiện tại tất cả đại Khiếu quanh thân hắn đều đã có chủ, nếu dùng một cái khiếu nhỏ để lưu niệm Trung Thiên Bắc Cực Tử Vi Đại đế, đó là khinh thần, không chỉ tu giả phải chịu phản phệ, mà các Nội Cảnh Thần khác chiếm giữ đại huyệt cũng sẽ như gai đâm sau lưng, bất đắc dĩ an sinh.

Nếu nói về vị phân và thần ý đều phù hợp, thì có một điểm chính là Tử Khuyết.

Tử Khuyết Cư Thần, thống lĩnh chư khiếu, ngược lại rất thích hợp với Tử Vi Đại Đế, nhưng Trình Tâm Chiêm sẽ không làm như vậy. Trong Tử khuyết chỉ có thể ở thần của chính hắn. Nếu tồn thần Tử vi Đại đế tại đây, thì đại đế cùng nguyên thần, ai là chủ nhân của tử khuyết? Ai chủ ai phó?

Tương tự, từ khi tu hành đến nay, ba đại mệnh khiếu của Trình Tâm Chiêm, Tử Khuyết, Giáng Cung, Hoàng Đình, hắn đều không tồn tại thần linh. Ngoài ra, vì mắt có thể thông thần, nên hai bên Âm Dương Điện Trình tâm Chiêm cũng không còn tồn thần. Hắn sẽ không mạo hiểm này, không để bất kỳ ngoại thần nào làm chủ nhục thân của mình. Cũng chính vì nguyên nhân này mà dù hắn tu luyện âm dương, nhưng vẫn chưa từng lưu giữ Âm dương thần trong Âm Tuyết Điện. Cách làm của hắn là lấy tâm thận biểu hiện âm Dương, Mão Túc là dương cư tâm, hoàng quân là âm cư thận. Y đi ngược lại con đường đó, định âm khí trong ngũ hành.

Ngoài ra, hắn không có Tồn Lôi Tổ, tức Cửu Thiên Ứng Nguyên Lôi Thanh Phổ Hóa Thiên Tôn, cũng là vì nguyên nhân này. Khi cảnh giới tu vi còn khá thấp, lo lắng "Thần cao bất chế", không dám giữ Tư Lôi tổ, liền lần lượt nảy sinh tư tưởng bốn vị Lôi Bộ Đại Thần có thần vị thấp hơn, đã chiếm bốn khiếu huyệt thích hợp với pháp ý sấm sét, bây giờ muốn tìm thêm một đại khiếu tồn tư lôi đứng trên bốn cái khiếu này, thì đã không thể thực hiện được nữa rồi.

Mà Trình Tâm Chiêm cũng không lấy đó làm tiếc nuối, hắn cho rằng chỉ riêng bốn vị đại thần mà mình có tư tưởng đã đủ để mình hưởng dụng vô cùng. Thích hợp là tốt rồi, quá cầu cao tôn cực, cũng chẳng phải chuyện tốt lành gì.

Cho nên nói đi cũng phải nói lại, hiện tại đạo sĩ mang trong mình mười chín vị Nội Cảnh Thần, nếu tính cả bản tôn cùng ba cỗ toàn thân, muốn xuất thế đồng loạt. Nếu muốn hoàn toàn dựa vào phù triện thì phải cầu được bảy tám mươi tấm. Điều này chắc chắn không ổn, hơn nữa trông có vẻ quá ngốc nghếch.

Vì thế, Trình Tâm Chiêm vẫn nhắm vào pháp bảo và đạo vực.

Cách lý tưởng nhất trong lòng hắn là dựa vào Đạo Vực.

Đạo vực của mình là Vạn Tượng Đạo Vực, Đại Thiên Thế Giới, Âm Dương Huyền Hoàng, Ngũ Hành Phong Lôi, không gì không kể xiết. Như vậy nếu đã là vạn tượng đại thiên, Võng La sở hữu, tự nhiên cũng có thể dung nhập Nội Cảnh Thần vào trong đó.

Thái Ất Thiên Tôn ở Đông Thiên. Thống lĩnh quần thần.

Khôi Đấu Thất Tinh Quân cư ngụ Bắc Thiên, Mão Tú tinh quân tọa lạc Tây thiên, Thái Âm hoàng quân cư Nam thiên. Chủ Quang Minh phổ chiếu.

Lôi Bộ quần thần cùng Đằng Xà Phong Điểu ở trung thiên. Chủ về lôi đình phong vũ.

Đông Vương Mộc Công cư ngụ tại các đảo ở Đông Hải. Chủ hải ngoại.

Bỉnh Linh Thái Tử chiếm đất, thống lĩnh quần sơn, dưới quyền quản lý thi thể Kim Kỳ Lân.

Nhìn như vậy thì rất thích hợp. Trên dưới thiên địa, bốn phương lục hợp, trong ngoài hải lục đều có thần ở. Hơn nữa Đạo Vực trước kia tuy bao hàm vạn tượng nhưng lại hữu hình mà không thần, hiện tại nếu mời thần nhập trú, không chỉ giải quyết được vấn đề Nội Cảnh Thần hiển lộ ra ngoài, hơn nữa còn khiến cho đạo vực hình thần sở hữu, như thế mới thực sự xứng danh là đại thiên vạn Tượng, uy lực của đạo Vực cũng sẽ chỉ cao hơn.

Hiện tại, nan đề nằm ở chỗ thỉnh thần ngoại hiển.

Nhưng nói khó cũng không khó, phái Thượng Thanh là chuyên gia về phương diện này, bản thân có tư cách là "Thái Thượng Thiên Đô Triện" đỉnh cấp nhất trong số các chữ triện của thượng thanh, lại có thể khống chế trấn sơn tiên bảo "Thượng Thanh Bích Lạc Kính", chỉ cần phân tích kỹ lưỡng đạo pháp bảo cấm trong đó, rồi tìm Thừa Sơ chân nhân thỉnh giáo một hai, hẳn là có khả năng thực hiện được. Một việc, chỉ yêu cầu thông suốt về mặt pháp lý, nói thuận lợi, thì thủ đoạn thực tế thường sẽ tương đối dễ dàng thuận buồm xuôi gió, đây là một kinh nghiệm mà Trình Tâm Chiêm đã đúc kết từ nhiều năm tu đạo.