Năm Minh bốn trăm tám mươi ba, tháng Giêng, xuân ấm hoa nở.

Toàn thân Trình Tâm Chiêm từ Tây Vực trở về.

Kiệt thân du khắp núi Hỏa Diễm, đi qua nơi Kỳ Lân rơi xác năm xưa, nơi đó quả thực là một vùng đất luyện kim thi thượng hạng. Hắn cũng tiến sâu vào vùng trung tâm bãi sa mạc Gobi, nhìn thấy dòng sông và ốc đảo trong sa trường, đồng thời hóa thân thành phàm nhân từng giao lưu với cư dân bên trong.

Trước đó hắn chưa từng nghĩ tới, hóa ra quả mọc trong sa mạc lại thơm ngọt đến thế.

Chỉ có điều, hắn không thể thuyết phục được Hoắc Vũ Uy từ bỏ việc chinh phạt Kỳ Liên Kiếm Phái, nên hắn cũng không cách nào khuyên. Bản thân hắn đều thừa nhận Kim Minh Tử đối với hắn có tình nghĩa nửa thầy trò, cho nên theo lý mà nói, đáng lẽ hắn phải cùng Hoắc Võ Uy đánh lên Kỳ liên sơn, làm sư phụ báo thù mới đúng.

Ngược lại, Hoắc Vũ Uy thông cảm thân phận địa vị hiện tại của đạo sĩ, chưa từng mời đạo nhân cùng ra tay báo thù. Nhưng bản thân hắn lại tỏ thái độ rõ ràng, bất kể người ngoài nhìn nhận, không nghe lời khuyên can của người khác, Kim Minh Tử đối với hắn mà nói sư ân như biển cả, nhất định phải diệt môn giết địch mới có thể giải mối hận trong lòng. Trình Tâm Chiêm không còn cách nào, đây là một nút thắt chết.

Đồng thời, hắn cũng thật sự không hiểu rõ những tổ sư Kiếm Phái này rốt cuộc nghĩ như thế nào, bản thân bọn họ muốn gia nhập Kim Tiên Hội, quấy rối mưa gió thì thôi đi, vì sao còn phải cưỡng cầu người khác vào hội? Chỉ bởi vì tiền bối Kim Minh Tử không muốn vào họp, mà lại bị vây giết?

Mặt khác, tạm thời không nói đến những thứ khác Thanh Thành, Tây Lăng, Kỳ Liên ba nhà này cũng là đại phái chính đạo lừng lẫy. Tổ sư ba phái trước khi phi thăng, ở nhân gian cũng có nhiều tiền bối cao nhân uy danh.

Đàm Thiên Đô, tôn hiệu Tử Tiêu Chân Nhân, sư tòng Quảng Huệ Chân Quân Triệu Dục, là một trong những khai sơn thủy tổ của Thanh Thành Phái, phi thăng vào thời hậu Đường. Người này kiếm thuật thông thần, lại kiêm văn trị, viết "Đàm Tử Hóa Thư", trình bày ra đạo sinh tử, nhập thần hóa, đó là nhân vật cực kỳ đáng nể.

Còn nội tình của Tây Lăng Kiếm Phái và Kỳ Liên Kiếm phái không thâm hậu như Thanh Thành Sơn, tổ tiên xuất hiện cũng không nhiều, một bàn tay đều đếm được, cho nên mỗi người đều có danh có họ, sự tích có thể tra cứu, đều là kiếm tiên tiền bối đức cao vọng trọng.

Sao những người này sau khi lên trời đã thay đổi tính tình rồi?

Bọn họ điên rồi sao?

Nhưng nghĩ lại, Trình Tâm Chiêm lại cảm thấy phong cách hành sự này có chút quen thuộc, năm đó Nga Mi bức bách Đấu Mỗ Các gia nhập Huyền Môn, chẳng phải cũng như vậy sao? Trên trời dưới đất, thật đúng là một mạch tương thừa.

Từ góc độ này mà xem, nếu nói Kim Tiên Hội không có sự tham gia của Nga Mi thì cũng không thể nào.

Chỉ là, tuy nói vậy nhưng lễ thì nên làm, nhưng Trình Tâm Chiêm vẫn không thể làm ra chuyện tru sát hậu nhân của kẻ thù. Suy nghĩ của hắn cũng giống như Kim Minh Tử, oan có đầu, nợ có chủ, một mình ác hành một người trả lại. Nếu hậu duệ của những kẻ ác này cũng đang làm chuyện xấu, thì chẳng có gì phải nói nhiều, đáng giết. Nhưng nếu những hậu thế ác nhân này chỉ kế thừa kiếm pháp đạo thuật, chưa từng truyền thừa ác tính, vậy thì không nên giết nữa.

Theo hiểu biết hiện tại của hắn, phong cách Thanh Thành phái trong Huyền Môn lại là dòng chảy trong trẻo. Mấy đệ tử Thanh thành mà hắn tiếp xúc ở Tây Khang vốn có bản tính khá tốt, danh tiếng Thanh Thiên ở vùng Tây Thục cũng rất tốt. Dù địa vị xuất chúng nhưng hiếm khi nghe chuyện nhục nhã đã tạo nên sự tương phản rõ rệt với Nga Mi. Nguyên nhân này là do giáo chủ Thanh Châu Chu Mai trị giáo có phương pháp, hay Địa Tiên Cực Lạc chân nhân quản thúc thỏa đáng?

Còn đối với Tây Lăng Kiếm Phái và Kỳ Liên Kiếm phái, Trình Tâm Chiêm không hiểu nhiều lắm, nhưng từ mô tả trong miệng Thi Chương Tế và sư thúc mà xem, hai nhà này cũng là đại phái chính đạo nổi danh phương bắc, dốc sức bảo vệ biên giới an dân, hàng yêu trừ ma, chưa từng làm chuyện ác gì.

Chỉ có điều, Trình Tâm Chiêm bất lực cũng không thể dồn suy nghĩ trong lòng mình lên đầu Hoắc Vũ Uy. Hắn không cách nào ngăn cản Hoắc Võ Uy báo thù, cũng chẳng thể vì pháp thống thù địch mà đứng ở thế đối lập với hắn.

Thế là, hắn nghĩ ra một cách khéo léo. Hắn ở lại Hỏa Diễm Sơn suốt hai tháng trời, rồi kéo Hoắc Vũ Uy cùng đi. Trong thời gian đó, hai người bàn về âm dương, diễn đạo pháp, luyện pháp bảo, Du Qua Bích, trong khi mỗi người đều có thu hoạch riêng, cũng đã trì hoãn mất trọn hai ngày công phu của Hoắc Võ Uy, cho Kỳ Liên Kiếm Phái cơ hội thở dốc hai năm.

Mà Hoắc Vũ Uy với tư cách là đại tu ngũ cảnh chủ yếu tấn công Kỳ Liên Sơn trong Bắc Phái, luôn là mối đe dọa lớn nhất của Kỳ liên kiếm phái, cộng thêm việc Minh Sa Sơn và Cư Diên Sơn hợp công, nếu không phải có Kim Nhất Cung và Lôi Đài Quan giúp đỡ, thì đã sớm không chống đỡ nổi nữa rồi. Cho nên vào thời điểm mấu chốt này, Hoắc Võ Uy bị kéo dài hai tháng, đối với Kỳ Lập Kiếm Phái mà nói có thể gọi là đưa than trong ngày tuyết rơi, đủ để họ nghỉ ngơi cho tốt, đồng thời sửa chữa và điều chỉnh hộ sơn đại trận.

Ngoài ra, Trình Tâm Chiêm còn dùng một tâm kế, trước khi đi truyền cho Hoắc Vũ Uy một bài đan thi, gọi là:

Chấn Long Hống tự xuất ly hương, Đoài Hổ Duyên sinh ra ở Khảm Phương.

Hai vật luôn do con đẻ mẹ, ngũ hành đều phải vào trung tâm."

Bài thơ đan này do Tử Dương chân nhân Trương bá Đoan sáng tác, vô cùng huyền diệu, người nghe rất ít, nhưng người hiểu được lại càng thưa thớt. Trước đây ở Khổng Tước thành tam trọng thiên, Tiền Bác Nhã không biết từ đâu nghe thấy bài thơ này, lại không hiểu ý nghĩa, hỏi Trình Tâm Chiêm để cầu giải, lúc ấy Trình Thần Chiêm đã giải đáp khá chi tiết cho hắn.

Hiện tại, đạo sĩ lại truyền bài đan thi này cho Hoắc Võ Uy, và nói rằng trong đó ẩn chứa đạo lý chân âm chân dương, nếu uy năng của Hoắc Vũ phá đề minh ý, nhất định sẽ có lợi rất lớn đối với việc tu hành âm dương của bản thân Hạn Thi.

Ngoài ra, đạo sĩ còn nói với thi thể hạn hán rằng, nếu bản thân hắn thực sự khó có được ý đó, vậy thì lần sau gặp lại, mình sẽ thay hắn giải thích pháp lý trong đó. Nhưng nếu như hắn có thể dựa vào chính mình tìm hiểu ra thì đương nhiên là tốt nhất, đó mới là cách thấu hiểu chân chính.

Đây là kế hoãn binh do đạo sĩ đo ni đóng giày cho Hoắc Vũ Uy. Người xưa có câu: "Sáng nghe đạo, chiều chết cũng cam.", hiện tại, có một bài thơ đan dược có tác dụng điểm nhấn then chốt đối với tiền đồ đại đạo của thi thể hạn hán như vậy bày ra trước mặt hắn, không khỏi khiến hắn không động tâm, cũng không nhịn được mà không tốn hết thời gian để suy đoán. Mà làm vậy, sự thù hận hắn đặt lên Kỳ Liên Kiếm Phái và tâm lực tấn công Kỳ liên kiếm phái tự nhiên sẽ bị suy yếu, đây cũng coi như là gián tiếp giảm gánh nặng cho phái Kỳ Lập.

Việc Trình Tâm Chiêm có thể làm cũng chỉ đến thế mà thôi. Đối đãi với Kỳ Liên Kiếm Phái quả thực nhân từ, đối xử với Hoắc Vũ Uy quả là nghĩa tận.

Mà Hoắc Vũ Uy ít nhiều cũng đoán ra tâm tư của Trình Tâm Chiêm, bất quá, hắn cũng không có cách nào nói gì, ngược lại còn phải cảm ơn ngàn lần mà đáp ứng. Thế là chuyện này tạm thời kết thúc.

Sau đó, Trình Tâm Chiêm lại liên lạc với sư thúc để hỏi thăm tình hình.

Trần Tố Hành thì trả lời, hiện tại Băng Tuyết Cung đại loạn, một phân điện bị xóa sổ sống sờ sờ, đi kèm với sự ra đời của một ngũ cảnh, đối với Băng tuyết Cung mà nói tổn thất quá lớn. Hơn nữa cung chủ Cung Chinh Vũ trạng thái cũng không đúng lắm, tình nhân mất rồi, Phân điện mất đi, độc môn kiếm pháp được học tẩu, tiên lực cũng có tổn hại, có thể nói là thân tâm mệt mỏi. Hiện tại, sư thúc đang bận rộn an ủi cảm xúc của Cung Trưng Vũ, đồng thời lôi kéo bè kết phái trong cung, nâng cao địa vị của bản thân, và cố gắng khuếch tán phạm vi thế lực của Bắc Âm Điện về phía nam, tốt nhất là chiếm giữ Tích Nguyệt Cốc và Kỳ Bàn Sơn Đô.

Cho nên trong khoảng thời gian này, chính là thời điểm quan trọng để hắn hấp thu chiến quả của Trình Tâm Chiêm và chui vào doanh trại, tạm thời vẫn chưa cần sự phối hợp từ bên ngoài. Vì vậy, Trình Thần Chiêm liền để cho Tiển Thân trở về trước.

Cho tới nay, nếu như không cần thiết, Trình Tâm Chiêm vẫn cố gắng tránh phân thần hóa thân, bởi vì xác thực mệt mỏi. Mặt khác, có được một ít pháp bảo linh vật ở Tây Vực cũng cần tinh luyện dung hợp một phen tại bản tôn.

Mà từ khi Yến thân ra ngoài trả lại, chớp mắt đã qua ba tháng, Lạn Đào Sơn lúc này cũng biến sắc.

Đào Sơn hoang vu ngày xưa, chướng khí tím lượn lờ, quỷ khí âm u, giờ đây lại là một vùng thanh tịnh khí tượng, hương thơm ngát khắp núi, hoa rơi rụng rực rỡ. Người nhà trên Minh Trị Sơn cũng lần lượt chuyển đến nơi này, vô cùng náo nhiệt.

Bạch Long từ trại Huỳnh Động trở về, hắn theo lão tổ Bạch Khải Phong học được không ít thiên phú thần thông của tộc Bạch Ngọc Nhi trong hang Xi Vưu, chiến lực tăng vọt. Tuy nhiên lại không đồng ý kết hợp sinh con với con chó cái trong Hí Vưu Động. Tình hình thực tế là, khi Bạch Khai Phong vừa nói rõ chuyện này, liền khiến Bạch Ma sợ hãi chạy trối chết.

Tuy nhiên, Kỷ Khai Minh đối với việc này cũng không có gánh nặng gì, an tâm thoải mái ở lại trong trại.

Bạch Long nãi sau khi trở về vô cùng chột dạ, Quảng Ly hỏi hắn đi làm gì rồi, Cẩu Nhi chỉ nói là đi học pháp, nhưng trả lời lại ấp úng. Mà mèo chó từ nhỏ lớn lên cùng nhau, mèo lại là một người lanh lợi, nhìn qua là biết Bạch Nam đang nói dối. Nếu chỉ là chuyện tốt để học luật thì tại sao phải nói giả? Miêu Nhi trong lòng nảy sinh nghi ngờ, vì vậy nhất định phải hỏi cho rõ ràng.

Cẩu Nhi tuy chẳng làm gì, nhưng lại không dám nói thẳng. Đúng lúc đó chính đạo Miêu Cương vượt sông Hồng Thủy đánh vào Nam Hoang, khiến nó chớp lấy cơ hội, vội xuống núi gia nhập đội ngũ Xi Vưu Động, tru sát Nam Ma đến nay vẫn chưa về.

Miêu Nhi vốn định đuổi theo, nhưng đúng lúc này Tâm Thư cũng tới, thế là hai chị em lại chơi chung một chỗ, mèo cũng lười đi tìm Cẩu Nhi nữa.

Dung Lương và Tâm Thư cùng đến.

Bạch Dung Lương từ khi nghe tin Trình Tâm Chiêm hợp đạo Hồng Mộc Lĩnh đã nghĩ tới, nói là muốn bố trí đạo tràng cho lão gia, xây dựng cung quán và đóng gói dụng cụ ở nhà. Những năm này hắn lại tích trữ không ít gỗ đá thượng hạng, hơn nữa ở Tam Thanh Sơn đã xem qua rất nhiều bản vẽ chế tạo và kỹ nghệ rèn đúc của danh gia trong núi, sớm đã ngứa ngáy khó nhịn rồi.

Tuy nhiên, lúc đó Trình Tâm Chiêm không cho hắn đến, nói Hồng Mộc Lĩnh chỉ là một quá trình, đó là đạo tràng của Hồng mộc lĩnh người ta dạy, sớm muộn gì cũng phải dọn ra ngoài và trả lại. Lần này, đợi đến khi hắn hợp đạo Lạn Đào Sơn, và dự định mở phủ thường trú ở đây, mới để Bạch Dung Lương và sư muội cùng tới. Sau khi Bạch dung lương tới, gọi Sư Tử đi cùng, hai người họ một người xuất thân từ Mộc tinh, thổ mộc hành gia, một là Sơn Quân hóa hình, thân thể kim thạch, làm việc thực sự rất xứng đáng.

Chỉ trong vòng hai tháng ngắn ngủi, ngay tại rừng đào trên sườn núi phía nam Đào Hoa Sơn, đã dựng lên một đạo quán nhã nhặn có quy mô không lớn không nhỏ. Đạo quán chiếm diện tích hơn hai mươi mẫu, là hình dáng của một viện lạc ba lớp, địa điểm được chọn định ở một nơi xa xưa và tạo hình cổ phác trong rừng Đào. Trước sơn môn chính là hai cây đào cổ ngàn năm, một cái ở phía đông, Một cái về phía tây, hơn nữa thế cây đối xứng, cành lá tương đối hướng cửa, làm tư thế đón khách.

Trên cổng viện có một tấm biển.

“Sơn Đào không nói, thực ra mệt mỏi.”

"Đất dày có tiếng, Đại Ngôn Viêm Viêm."

Bước vào cổng viện, chính là một cái lư hương lớn có hình dáng kỳ lạ, đế của chiếc lư này là con sư tử chín đầu to bằng ngọc trắng khảm vàng. Sư tử toàn thân được điêu khắc từ bạch ngọc, chỉ quấn quanh cổ, đuôi và bốn móng vuốt trên một lớp lá đồng xanh mỏng manh, lá liễu xanh và tượng ngọc dính chặt chẽ, không hề béo mập chút nào, ngược lại còn làm bộ lông xù bay phấp phới vô cùng vừa vặn. Chín đầu mười tám hốc mắt của sư Tử đều khảm tinh kim lấp lánh, nhìn về phía đông, thể hiện thần thái uy vũ của Sư Tử sống động như thật.

Thứ dễ thấy như vậy, đương nhiên là dưới yêu cầu mãnh liệt của sư tử, gọi Dung Lương được chế tạo tinh xảo cho điêu khắc.

Trên lưng tượng đá, chở một chiếc lư hương đồng hình lầu chạm trổ khổng lồ. Đỉnh của lò là ngói đồng bay mái che mưa, dưới đáy có cột không tường, là nơi dùng để đốt hương.

Hiện tại, trong lò cắm không ít hương thơm, phàm là người đến bái phỏng đều sẽ lấy ba nén hương từ miệng sư tử đá điêu khắc ra, châm lửa dâng lên, cho nên lúc này đáy lò cũng tích tụ một ít bụi.

Trong làn sương hương lượn lờ, thấp thoáng có thể thấy trên đỉnh lò, bên dưới mái hiên còn treo một tấm biển nhỏ, trên đó viết ba chữ:

Đây chính là tên của đạo quán này.

Lò hương nằm ngay chính giữa một sân, hai bên có chỗ ở, Bạch Long Nãi và Bạch Dung Lương mỗi người ở một bên, hơn nữa phòng trống còn nhiều.

Còn về sư tử, tên lười biếng này quen hưởng thụ, nó là Sơn Quân đắc đạo, không thích ở nhà, cho nên ngày thường lúc rảnh rỗi, liền trốn vào trong tượng đá chín con Sư Tử chín đầu ngồi đế lư hương, ngủ gật bên trong, cũng không có ai quấy rầy.

Hơn nữa, do con sư tử đá điêu khắc này chở lư hương và biển hiệu đạo quán, lại đối diện với cửa chính, nên vị trí bày biện vô cùng chú trọng, gốc rễ nối liền linh nhãn của dãy núi Lạn Đào Sơn. Hắn ngủ ở đây, dù không làm gì cả, cũng phải chịu sự tưới tắm của địa khí và đào sát. Nếu tỉnh dậy, sư Tử cũng không ra ngoài, cứ bám vào bên trong, nhàn rỗi nghe kinh một chút, ngửi mùi thơm là vô Cùng thoải mái.

Khi có lợi ích, nó lại không thấy nóng nữa.

Ngoài ra, liên quan đến sư tử còn có một chuyện kỳ quái. Đó là Sơn Quân hiện tại đã vào tứ cảnh, theo lý mà nói thì có thể hóa hình rồi, nhưng cũng chưa từng thấy nó lộ thân người bao giờ, nằm dậy đi lại vẫn là hình dáng sư Tử đó.

Từ đó, Trình Tâm Chiêm còn đặc biệt hỏi qua, nói có phải vì tác dụng của thần lực pháp đàn mà bỏ qua độ kiếp và tọa thai, trực tiếp lên tứ cảnh, đối với việc tu hành sư tử sinh ra ảnh hưởng hay không.

Câu trả lời của Sư Tử là không có, hai cái đầu sư tử đều lắc như trống bỏi. Nhìn bộ dạng đó, rõ ràng là sợ sau này lại có lợi ích của phong đàn mà đạo sĩ sẽ không còn niệm đến nó nữa. Tuy nhiên khi Trình Tâm Chiêm truy hỏi tại sao không thể hóa hình, Sư tử lại ấp úng không nói ra được, nói rằng có lẽ là tộc của nó khá đặc biệt, có thể chỉ riêng tứ cảnh thôi cũng chưa thể Hóa Hình, đoán chừng còn phải đi lên cao hơn.

Trình Tâm Chiêm nghe mà bán tín bán nghi.

Mà ngay lúc này, sư tử nằm trong tượng đá nheo mắt giả vờ ngủ, trong lòng tính toán như ý của mình:

Bản thân mình đã sớm nghe ngóng rõ ràng, lão gia thích độc thân ra ngoài, đối thủ hạ nhân đều là thả rông, mà dấu hiệu bắt đầu tán dưỡng chính là hóa hình. Một khi đã hóa thành hình, Lão gia liền cho rằng đó là một "người", có tay có chân, có thể đội trời đạp đất, hẳn là độc lập đi con đường thuộc về riêng mình rồi. Cho nên dù là chó trắng hay mèo hoa, đều được thả ra và trưởng thành sau khi hóa Hình, cơ bản sẽ không mang theo bên người nữa.

Nếu mình hóa hình, kết quả chắc chắn cũng vậy, bị bỏ lại một bên để tu hành độc lập.

Chỉ có điều, thân phận của lão gia nhà mình là gì, ra ngoài không thể không có ghế lái. Một khi bỏ lại mình, chắc chắn sẽ tiện tay thu thêm một người bên đường. Nhưng sao có thể được chứ!

Như vậy chẳng phải sau này những lợi ích vốn thuộc về mình đều sẽ bị kẻ mới đến chiếm đoạt sao!

Mình mới không ngốc như vậy!

Một mình tu hành tìm thức ăn sao có thể được ở bên cạnh lão gia ăn ngon không?

Bản thân mình tu hành hơn ngàn năm cũng không bằng ở bên cạnh lão gia mấy chục năm!

Sao có thể làm chuyện buôn bán lỗ vốn như vậy?

Mình dám cá, nếu mèo chó năm đó không hóa hình, mà cứ đi theo bên cạnh lão gia, cảnh giới tu vi chắc chắn vượt xa bây giờ! Cứ nói thân phận Linh Thú tướng quân hộ đàn hiện tại của mình, còn nếu con chó trắng cứ mãi không biến hình mà đi cùng ông chủ, thì chắc hẳn là của hắn rồi, đâu đến lượt mình? Cảnh giới? Điều này căn bản không quan trọng! Dù sao cũng không cao bằng lão nhân! Lão gia thật sự thiếu người hộ pháp sao? Tiện tay cho tạo hóa thôi!

Hừ, có lẽ có người muốn truy tìm tự do rộng rãi, nhưng sư tử thì ta tuyệt đối không thèm để ý, chỉ cần bám sát vào lão gia, tiền đồ chính là một mảnh quang minh, cảnh giới pháp môn gì đó căn bản không cần phải cân nhắc. Vạn nhất đợi đến ngày nào đó, Lão gia thật sự phá lệ chứng Kim, muốn phi thăng thượng giới đi xem thử, đến lúc đó dùng mình đã thuận tay rồi, vậy chẳng phải tiện tay mang cả mình theo sao?

Nghe có vẻ cũng không tệ, phải không?

Sư tử nghĩ như vậy, chẳng mấy chốc đã chìm vào giấc ngủ...

Phía sau lư hương là Linh Quan Điện, đi xuyên qua linh quan điện chính là nhị tiến viện.

Nơi tiến vào viện, trái phải là Chung Lâu Cổ Lâu, đi sâu vào trong, chính là Huyền Đô Đại Pháp Sư Điện, Quảng Thành Đại Đạo Quân Điện và Đấu Mỗ Nguyên Quân điện song song, về sau nữa, cũng chính giữa Nhị Tiến Viện, là Tam Thanh Điện.

Tam Thanh Điện chính là điện vũ lớn nhất, thờ phụng tổ sư tam thanh. Ở phía sau điện là một tiểu điện, to bằng ba điện Huyền, Quảng, Đấu, nhưng vẫn phải nhỏ hơn một chút, đó là Cát Tiên Điện, cũng có thể gọi là Tổ Sư Đường, là nơi cung phụng tượng thần.

Ngày thường, Trình Tâm Chiêm đang tu hành trong thiên điện của Cát Tiên Điện.

Hai bên đông tây của nhị tiến viện, đều là những dãy phòng khách riêng biệt. Đây là nơi ở của khách nhân. Hiện tại Phùng Tế Hổ đã tới, đang ở đây.

Xuyên qua Cát Tiên Điện, mới là Tam Tiến Viện cuối cùng. Nơi này không có thờ phụng tượng thần, mà chuyên dành cho Khôn Đạo chỗ ở, bình thường Trình Tâm Chiêm cũng rất ít đi vào.

Trong này có một cái đầm núi, không lớn nhưng rất sâu, dòng chảy ngầm thông thẳng đến sông Đào Hoa dưới chân núi. Khi làm đạo quán tầm thường, nó đã mở rộng cho nơi này, muốn thoải mái hưởng thụ lại ham chơi, lúc rảnh rỗi có thể bơi lội trong đầm, nếu chê không duỗi ra được thì cũng tiện đường ghé qua sông đào hoa chơi đùa. Bây giờ, Tâm Thư và Xuyên Ly không có ở đó, mà là đi xuống sông chơi. Hiện tại trên mặt sông toàn là hoa đào, các nàng đều đi ăn đào rồi.

Đào hoa ở Lạn Đào Sơn có độc, nhưng đối với hai vị Long Duệ này mà nói, chỉ cảm thấy hoa đào ngọt đến phát ngấy, giống như kẹo, ăn nhiều sẽ còn bị choáng váng, như thể uống rượu say vậy, rất thú vị, cho nên các nàng rất thích, luôn lưu luyến không muốn rời đi.

Đôi khi, các nàng còn gọi những kẻ tầm thường trên núi, để Dung Lương triệu phong, đưa thêm nhiều hoa đào xuống chân núi. Những đóa hoa này nhất định phải ngâm mình trong sông mới có thể loại bỏ được sát khí hỏa trong hoa, ăn vào mới càng ngọt hơn.

Mà ở phía sau cả tòa đạo quán này, chính là tòa thần đàn cao ngất kia. Thời gian hai tháng, sư tử đã đem Cam Lộ rải hết toàn bộ, cho nên gần đây Thần Đàn cũng không cử hành pháp sự gì nữa, nhàn rỗi ở chỗ đó.

Nhưng thần đàn bất động, không ai dám xem nhẹ. Phía nam sông lớn, chính đạo tôn sùng như thần khí, ma đạo nhìn thấy mà sinh lòng kính sợ, y hệt vị Trình đại tiên sinh đã ngồi tĩnh tọa trong đạo quán núi từ lâu.