Chương 394: Di phong đổi tục, thay pháp cải kinh

Năm Minh bốn trăm bảy mươi hai, hai tiếng thông báo vào ngày mùng sáu tháng tư như sấm sét vang vọng khắp Tây Nam, chấn động khiến nhiều người không hiểu ra sao.

Không phải nói Đấu Mỗ Các muốn cải huyền sao?

Vô Lượng Sơn không phải Ma Tông ngàn năm sao?

Nhưng sao phải cải cách kết minh với Đạo môn, kẻ không nên thay đổi nhất lại chuyển thành bàng môn?

Lại còn cùng một lúc liên quan đến Tam Thanh Sơn ở phương Đông?

Đây là mối quan hệ đã kết giao từ lúc nào, sao lại không nghe được chút tin tức nào?

Điều này thật thú vị, Nga Mi thu Bích Kê Sơn, sau đó Bích Nha Sơn phản Huyền đầu ma. Mọi người đều biết, phái Nga My luôn có ý đồ với Đấu Mẫu Các, hai năm gần đây chạy càng đặc biệt thường xuyên, vì cái gì, các bên đều hiểu rõ trong lòng, lần này thì hay rồi, người ta cùng Đông Đạo liên hợp lại.

Điều này có phải chứng tỏ Huyền Môn ở Điền Văn đã im lặng rồi không?

Ma Môn được một mất một phần, nhưng nhìn chung, hình như nhận được nhiều lợi ích hơn một chút. Dù sao, Bích Kê Sơn đang sở hữu Điền Trì bên bờ Nam Bàn Giang trông thế nào cũng có tác dụng lớn hơn so với Vô Lượng Sơn ở vùng biên thùy đối với Nam Phái.

Mặt khác, dường như Đông Đạo cũng để mắt tới vùng Tây Nam này, đã có một chỗ đứng ở Điền Văn.

Thế là tâm tư ai nấy đều xao động, mỗi người một tính toán riêng.

Nhưng chỉ qua một ngày, đến mùng bảy tháng tư, lại có hai tiếng thông báo lan truyền khắp Điền Văn. Hai lời thông cáo này rất dài, giọng chân thành, lời lẽ khẩn thiết, hết sức uyển chuyển, nhưng loại bỏ những từ ngữ hoa lệ cùng sự che giấu hư ảo kia, nội dung thực sự chỉ khiến người ta khó tin:

Long Tượng Am, Khai Nguyên Tự quy huyền, trở thành Nga Mi biệt phủ.

Ở trên Thần Châu đại địa này, từ xưa đến nay, người cải tà quy chính thường xuyên có, kẻ phản chính đọa ma cũng không ít.

Nhưng lấy Phật quy đạo? Chưa từng nghe thấy!

Phạm Tịnh Sơn, nơi lân cận Điền Văn, Miêu Cương phong sơn nhiều năm tức giận mà lên tiếng, gõ vang Trấn Sơn Mộc Ngư, quát mắng chửi từ xa

"Ban đầu Tam Thiên Giới Thể sụp đổ, nguồn gốc của Tam Bảo Pháp Thống nhiễu loạn!"

Huyền Tâm Ma Tự ở biên giới Thổ Phồn, phát ra tiếng cười chấn động trời đất. Tiếng cười theo dòng sông Nộ Giang cuồn cuộn bay vào Điền Văn,

"Người sống lòng chết, thật là giả tăng, không biết xấu hổ!"

Bạch Cốt thiền viện ở phía bắc Tây Khang cũng nghe được tin tức, thở dài của Bạch cốt Bồ Tát vang vọng trên băng hà Tuyết Vực

"Buồn cười khi hắn lên đài sen, gia tộc nào lại nhận đồ đệ này?"

Ngay sau đó, Ma Ha giáo, Bỉnh Linh tự, Tung Sơn, Cửu Hoa sơn, Ngũ Tổ Tự, Tam Tổ tự v.v., bất kể chính ma, bất luận là Đông Phương thiền tông hay dư mạch Cổ Tây phương giáo đều phát ra những lời lẽ nghiêm khắc nhất đối với hành vi Quy Huyền kinh thiên động địa này.

Cơn sóng gió này lan tràn khắp nơi trên đại địa Thần Châu, truyền thẳng đến Hải Thiên Phật Quốc ở ven biển Đông Nam. Thủ lĩnh Thiền Tông đương đại, Chân Hiết thiền sư chủ trì Phổ Đà Sơn thở dài:

"Bồ đề hóa dục thụ, gương sáng đặt sợ đài. Thân tâm đều không tịnh, Phật thổ nhiễm bụi trần."

Ảnh hưởng của hai thông báo Long Tượng Am và Khai Nguyên Tự còn sâu xa hơn tất cả các thông cáo kể từ khi gần một giáp trụ, thậm chí vượt qua ngày Lục Bào lão tổ hóa long, Hải Ngoại Tam Thi kiến giáo.

Cái sau thường bị coi là khởi đầu của ma kiếp từ trước đến nay, còn cái trước thì được xem là tiên hà mở ra vạn cổ chưa từng có, khơi mào tai họa cương thường. Chính là bắt đầu từ hai tiếng bố cáo này, báo hiệu các đại tông tu gia vì tranh giành người đoạt đất, có thể bất chấp pháp thống, không từ thủ đoạn nữa, cũng đánh dấu thời loạn thế thực sự, bắt tay rồi.

Trong tiếng chửi rủa giận dữ của thiền tông Phật tự thiên hạ, Cảm Thông Tự của Điền Văn tuyên bố phong sơn. Ngay sau đó, các ngôi chùa trong biên giới Ba Thục ai nấy đều lo sợ, Chiêu Giác Tự nổi danh, Lăng Vân Tự, Hoa Nham Tự... lần lượt phong Sơn bế tự.

Trong làn sóng ngập trời này, Nga Mi lại đứng ở đầu sóng gió, tuyên bố năng lực và hùng tâm của hắn với thế nhân.

Tất nhiên, theo sau đó còn có tiếng chửi ngày càng chói tai.

Tuy nhiên, vạn sự đều chia làm hai mặt âm dương, thiền tông Phật giáo thiên hạ cùng phần lớn các đạo giáo chú trọng chính bản thanh nguyên, đều mắng chửi Nga Mi không thôi. Thế nhưng, đông đảo đệ tử Huyền Môn cùng một số ít Đạo Tông lấy việc phát huy ảnh hưởng của Đạo gia làm theo đuổi cao nhất, lại vô cùng sùng bái Nga My, cho rằng hành động của NgaM khiến Đạo môn thực sự vượt lên trên Phật môn, là hành vi quang tông diệu tổ, nở mày nở mặt, càng khẳng định Nga Mễ là chính tông của Huyền môn nên người đầu quân càng nhiều.

Trong cơn sóng gió lớn như vậy, hai tiếng thông báo của Đấu Mỗ Các và Vô Lượng Sơn nhanh chóng bị nhấn chìm.

Mùng tám mùng chín chớp mắt đã đến, ngoài lẽ thường và dự liệu ra, không có ai đến xem lễ.

Trên thực tế, Nguy Bảo Sơn và Vô Lượng Sơn cũng không phải thực sự muốn tổ chức.

Trong thông báo mời là Điền Văn Tông Phái, nhưng trong sáu đại phái Điền văn, bốn phái còn lại, Ai Lao Sơn là Ma giáo, Bích Kê Sơn đã đầu ma, hơn nữa đang ở trạng thái phong sơn. Long Tượng Am và Nga Mi giao hảo, Cảm Thông Tự kết giao với Long tượng am, làm sao có người đến.

Còn về một số môn phái nhỏ, căn bản không nhìn rõ cục diện, cũng sẽ không dễ dàng chọn phe.

Giờ lại xảy ra chuyện hai Phật quy huyền, Điền Văn thậm chí toàn bộ Tây Nam hỗn loạn, càng không ai dám đến bái sơn trong cơn sóng gió này nữa.

Tuy nhiên, hai lời bố cáo đó vốn dĩ đã được thiết lập rộng rãi, chứ không phải mời lễ vật, có người đến thì dễ tiếp đãi, không ai đến lại càng rảnh rỗi hơn.

Mà niềm vui bất ngờ nằm ở chỗ, có lẽ vì những lời bố cáo liên tiếp của Điền Văn trong hai ngày nay ảnh hưởng quá lớn, khiến người ta khó đoán, không dám dễ dàng đục nước đục nữa, nên chuyện núi Ai Lao như Trình Tâm Chiêm dự tính đã xuất hiện.

Đây đương nhiên là chuyện tốt, có thể khiến Trình Tâm Chiêm dành nhiều tinh lực hơn vào việc dạy học của Vô Lượng Giáo.

Vô Lượng Sơn giờ đây đang vô cùng náo nhiệt.

Hàng vạn tu giả giáo chúng, trùng xà mãnh thú, phù lục lực sĩ cùng cơ quan khôi lỗi bôn ba giữa những dãy núi cốt lõi của Vô Lượng Sơn, hoặc khai sơn đục hang, khi thì hành lang dựng cầu, kẻ thì xây móng bằng phẳng, người thì khuân gỗ vận thạch, lúc thì khởi lầu tạo nhà. Hang động mê của Ngũ Độc Giáo đang nhanh chóng biến mất, lầu các mọc lên như măng xuân sau mưa, từng gian một điện điện, ngọn núi vô lượng hiểm ác như quỷ vực dần trở nên sáng sủa.

Sau khi Trình Tâm Chiêm làm chủ Vô Lượng Sơn, trước khi các chi tiết còn chưa được định đoạt hoàn toàn, đã ban hành ba điều Đại Pháp Lệnh. Trong đó điều đầu tiên là "Đại Hưng Thổ Mộc", yêu cầu động ngầm của Minh Đường ở người vô lượng chiếm một nửa, tất cả các nơi nghị sự khu cơ đều phải trở thành Minh đường.

Đây vẫn là vì Trình Tâm Chiêm cân nhắc đến căn cơ của Vô Lượng Sơn nằm ở Ngự Trùng và Âm Độc, cho phép giữ lại thung lũng và hang động dưới lòng đất ban đầu, dùng để bồi cỏ trồng côn trùng và bế quan luyện pháp, nếu không tỷ lệ Minh Đường còn cao hơn một chút. Ví dụ, tỉ lệ hố tối của Minh đường Tam Thanh Sơn khoảng bảy ba phần, mà núi Lão Sơn và đảo Hỏa Long do tình hình đặc biệt nên đệ tử âm linh khá đông, là bốn sáu phần.

Lấy nhỏ thấy lớn, nhìn thấy chân chương ở những chi tiết nhỏ nhặt, thực ra mỗi khi đến một tông môn, từ những nơi này đều có thể phản ánh đặc điểm của pháp mạch. Ví dụ như khi Ngũ Độc Lão Tổ làm chủ Vô Lượng Sơn, trên núi này không thấy một tòa lầu các nào, tất cả mọi người đều đi cùng với côn trùng rắn rết, sống trong Âm Động. Tất nhiên, điều này cũng không phải nói là ở trong động nhất định là Ma giáo, giống như Minh Trị Sơn và Đan Hà sơn, một người tu hoạt tử pháp, hai người mượn địa hỏa luyện đan, cho nên trên ngọn núi cũng nhiều hang; như Diêu Quang sơn và Xu Cơ sơn thì phải quan sát tinh tú, cái kia muốn dẫn lôi điện, đó chính là đa lâu. Lại ví như Nguy Bảo sơn chuyên tu Tinh Tượng thần quang, thì cơ bản sẽ không nhìn được động, toàn bộ đều là lầu vũ, chỗ cao hơn cái trước.

Mà nhìn từ đặc sắc pháp thống của Vô Lượng Sơn, giữ lại một phần Động Huyệt Dục Trùng Luyện Pháp là đủ, không cần phải sống trong hang. Trước kia ở hang hoàn toàn là do tâm tư âm hiểm của các đời giáo chủ Ngũ Độc Giáo tác quái, nên không thể nhìn thấy mặt trời. Trình Tâm Chiêm muốn cải giáo hoán chế, trước tiên chính là muốn sửa nơi này, thay đổi phong mạo, điều này cũng khiến giáo chúng Vô Lợi Sơn hiểu rõ, sự cải biến là xác thực.

Ngoài ra, hắn đặt "Đại Hưng Thổ Mộc" vào điều đầu tiên của pháp lệnh, ngoài việc dời phong hoán tục, còn có một nguyên nhân quan trọng nằm ở chỗ hắn phải mượn đó cải tạo lại hộ sơn đại trận. Những nền móng mới xây, cột trụ chôn sâu cùng các loại phi lo liên hành lang, đều là một phần của đại Trận mới, tham gia vào sự lưu chuyển linh khí của cả ngọn núi lớn.

Hóa ra "Vô Lượng Âm Hạo Phệ Linh Đại Trận" của Ngũ Độc Giáo nghe có vẻ hù dọa, nhưng trong mắt Trình Tâm Chiêm, lỗ hổng vẫn còn rất nhiều. Bộ đại trận này chủ yếu lợi dụng trùng xà và chướng khí trên núi, kết hợp rất ít với rễ núi dưới Vô Lượng Sơn và địa mạch, thậm chí có những phương thức liên quan đều xảy ra xung đột với hướng lưu chuyển tự nhiên của linh khí.

Trình Tâm Chiêm thông qua Đại Hưng Thổ Mộc để một lần nữa chải chuốt địa mạch, bổ sung đầy đủ khuyết điểm này, uy lực của đại trận cũng ngày càng mạnh lên.

Chu Kiêm Mặc am hiểu thuật cơ quan khôi lỗi, Trình Tâm Chiêm để hắn làm Tổng đốc quan.

Điều thứ hai trong ba điều pháp lệnh là 'đi ác phạt tội'.

Vô Lượng Sơn trong sáu bảy năm này, tuy bị Vạn Cao Minh dần nắm giữ, nhưng đều dùng thủ đoạn của chủng trùng ép buộc, về bản chất trong núi vẫn là những ma đầu làm điều ác đa đoan. Bây giờ công bố muốn chuyển sang bàng môn, thì cũng đã đến lúc thanh toán rồi, bảo những người này tố giác lẫn nhau, lập công chuộc tội, lượng tội định hình, giết một cách hung tàn cực ác, phạt tội nhẹ hơn, trả lại cho Vô Song Sơn một càn khôn sáng sủa.

Hạ Tế Nguyên tu luyện lôi pháp, lại từng làm việc ở Lôi phủ, thưởng thiện phạt ác chính là bổn phận của hắn, Trình Tâm Chiêm đảm nhiệm hắn làm tổng hình quan, chuyên xử lý việc này.

Như vậy, người có thể dùng trong Vô Lượng Sơn tự nhiên giảm đi đáng kể, nhưng đây cũng là chuyện không còn cách nào khác. Ma Môn chuyển sang cửa phụ, không phải chỉ cần một lời thông báo là hoàn thành việc chuyển biến, loại bỏ thịt thối mới được tái sinh. Hiện tại Vô Song Sơn đang ở trạng thái phong sơn, có Trình Tâm Chiêm trấn giữ, đây là thời cơ tốt nhất để thanh toán, đợi sau này chiêu mộ lại đồ đệ thì dần dần tốt lên.

Điều thứ ba, "Cải Kinh Hoán Pháp".

Đây càng là căn bản trong căn cơ.

Kinh chỉ chính là bản kinh, pháp, chỉ công pháp và phương pháp tu hành. Trong số các công cụ ban đầu của Ngũ Độc Giáo có không ít cặn bã, người sống trồng cổ, sinh nhân cho sâu ăn, phệ hồn uống máu, nhiều vô số kể. Những thứ này có cái phải loại bỏ, có loại cần sửa đổi, cái thì phải tối ưu hóa.

Ví dụ như, có một số trùng cổ phải thôn phệ hồn phách người sống mới luyện thành, thì phương pháp này tuyệt đối không thể giữ lại, cần loại bỏ. Có những con côn trùng phải dựa vào tinh huyết để nuôi dưỡng, điều này không được dùng gậy đánh chết, bắt người lạ đến lấy máu thì tự nhiên không thành. Nhưng nếu dùng máu tươi của chính mình nuôi mà luyện ra bản mệnh trùng, đó lại là hợp lý, cho nên cần sửa đổi. Còn nữa, muốn dùng sinh vật sống để trồng cổ, việc bắt sống người đương nhiên là không xong, nhưng lấy nhục thân da thịt của mình làm cổ liệu cũng không ổn, cái này quá tổn hại thân thể, đáng lẽ phải phối hợp với một pháp môn cố bản bồi nguyên, đây chính là thứ thuộc về phải tối ưu hóa.

Nói cho cùng, Vô Lượng Giáo mới lập là bàng môn, không phải Đạo gia chính tông, cũng không thể lấy tiêu chuẩn đạo gia ra làm yêu cầu. Ví dụ như Tam Thanh Sơn cầu xin đệ tử tu pháp chẳng những không được dùng mạng người để luyện pháp, mà cũng chẳng thể tự tàn hại thân mình, cho nên những pháp môn này như 'Hóa Huyết', 'Giải Thể',', 'Hồn Tế', "Thịt Tự', ở Tam Bình Sơn đều nghiêm lệnh cấm chế.

Nhưng những quy tắc này lại không thể chiếu cố đến Vô Lượng Giáo.

Cái gọi là dựa vào núi ăn núi, nhờ nước uống nước, Vô Lượng Sơn thậm chí toàn bộ Điền Văn chính là nhiều độc thảo, đa trùng xà, nuôi độc trùng không đếm xuể, ngay cả phàm nhân cũng biết cách nuôi cổ, bọn hắn cũng quen dùng máu thịt để nuôi Cổ, bởi vì từ xưa đến nay vẫn được lưu truyền như vậy. Nếu làm theo yêu cầu của Tam Thanh Sơn, thì vô lượng sơn mới xây ở Điền văn cũng không chiêu mộ được đệ tử.

Có lẽ nói cách khác, nếu như ở Vô Lượng Sơn - nơi hoang giới Thần Châu, biên thùy Tây Nam đều phải tu hành theo pháp lệnh của Tam Thanh Sơn, vậy thì cần gì phải đến Vô Song Sơn nữa, trực tiếp đi Tam Phương Sơn chẳng phải tốt hơn sao? Ngoài ra, quy củ của ngươi nhiều như vậy, cầu pháp khó khăn như thế, thì đường núi Ai Lao bên cạnh cũng không xa.

Cho nên, tùy địa chế thích hợp, không thể một gậy đánh chết, thứ cần giữ lại vẫn phải giữ. Không chỉ như vậy, còn phải nghĩ cách bù đắp tổn thương cơ thể do pháp môn nuôi dưỡng này mang lại. Như vậy mới có thể khiến chúng nhân Vô Lượng Sơn tâm phục khẩu phục, như thế mới thu hút được nhiều người hơn đến đầu nhập vào Vô Song Sơn, từ căn bản thực hiện cải ma thành hai bên, tạo phúc cho một phương.

Ngoài ra, 'Cải Kinh Hoán Pháp' còn có một điểm khó khác, thứ mà Trình Tâm Chiêm muốn loại bỏ là sự ô uế của việc luyện pháp của người sống, nhưng không thể phủ nhận, uy lực của phương pháp đẫm máu này lại vô cùng lớn. Tuy nhiên, hắn đã muốn sửa pháp, tất nhiên sẽ không cho phép sau khi cải pháp trình độ thực lực toàn bộ Vô Lượng Giáo giảm sút, vậy chẳng phải đang tiếp tục kéo dài lý thuyết ma đạo sao - tu sinh dưỡng tính không địch lại được giết người phóng hỏa?

Cho nên hắn còn phải đảm bảo chính pháp sửa ra tốt hơn tà pháp trước kia, hơn nữa uy lực càng lớn.

Việc này làm rất không dễ dàng, chỉ có Trình Tâm Chiêm tự mình làm.

Cũng chính là hắn thông đọc Đạo Tạng, thấu hiểu trăm kinh, cộng thêm ngộ tính siêu quần, mới có thể vừa nghiên cứu pháp môn cũ của Vô Lượng Sơn, một mặt hóa mục nát thành thần kỳ, chuyên tâm tìm ra tân pháp.

Thứ đầu tiên cần sửa là bản kinh, bản Kinh đã định ra, pháp môn bàng chi phối với nó sẽ dễ thay đổi hơn.

Điều này không tốn quá nhiều công sức của Trình Tâm Chiêm, khi lầu các Vô Lượng Sơn mọc đầy đỉnh núi như măng mùa xuân, trong lòng hắn đã xây dựng nên một khung bản kinh hoàn chỉnh, hắn đặt tên là:

《Tiểu Ngũ Hành Linh Nhị Hoạt Đan Chân Kinh》.

Trình Tâm Chiêm đã xem qua bản kinh luyện cổ thuật của Ngũ Độc Giáo với tư cách là nền tảng lập giáo - 《Ngũ Độc Quy Nguyên Kinh》, trong mắt hắn, cũng giống như cái hộ sơn đại trận vớt vát kia, tên gọi đặt rất lớn, nhưng thực sự không có nội dung thâm sâu khó hiểu gì, mà cũng không thể gọi là tinh xảo tuyệt luân.

Trong cuốn kinh thư này, tổ sư Ngũ Độc Giáo chia Dưỡng Cổ thành ngoại luyện và nội luyện, bên ngoài luyện là binh khí, trong luyện thành tạng khí. Ngoại cổ được nuôi trong côn trùng, dùng các loại độc thảo độc trùng để nuôi dưỡng, có thể phóng ra đối địch, theo các phương pháp luyện khác nhau, sẽ luyện chế thành công hiệu đồng bì thiết cốt, cực tốc lược ảnh, độc nha nhọn trảo, mê thần chế huyễn, v.v., nếu tập hợp đủ ngũ độc chi trùng thì còn có phương thức tổ trận hợp kích.

Mà nội cổ là nuôi trong cơ thể, đặt trong ngũ tạng lục phủ, dùng máu thịt của bản thân để nuôi dưỡng, đợi nuôi lớn rồi, còn có thể điều khiển cổ trùng ăn sạch tạng phủ để thay thế tạng tạng. Theo cách nói trong độc kinh này, thân người và nội tạng quá yếu ớt, hơn nữa không thể cử động, chỉ đành chờ được đút cho ăn. Còn trùng phủ là vật sống, không cần cho uống, có lẽ nôn ra tự do kiếm ăn, ăn no rồi quay lại, là có khả năng chuyển chất dinh dưỡng cho ký chủ, tu hành thần tốc. Nếu tìm được ngũ trùng, thay đổi toàn bộ ngũ Tạng, thậm chí còn luyện thành một đạo bí thuật hộ thân vệ chủ.

Trình Tâm Chiêm xem xong, chỉ đưa ra bốn chữ đánh giá - không ra gì cả.

Cơ thể và nội tạng của con người là vật huyền diệu đến mức nào, có thể đào ra bao nhiêu pháp môn mệnh tàng, vậy mà lại có người nghĩ đến việc tự tàn dùng để nuôi sâu, lấy trùng thay thế, đây là ánh mắt nông cạn biết bao!

Thế là, hắn đẩy cũ ra mới, sáng tạo ra 《Tiểu Ngũ Hành Linh Nhị Hoạt Đan Chân Kinh》.

"Tiểu Ngũ Hành", chỉ pháp môn này đã dùng đến đạo lý ngũ hành, nhưng vẫn chưa đạt tới tầng thứ của 'Đạo', chỉ ở trình độ của "Thuật". "Linh Nồi Hoạt Đan" thì lấy ý nghĩa 'ngoài linh ngoại luyện, bên trong phục hoạt đan', 'linh mồi' chính là ngoại cổ, 'Hoạt đan' chỉ vào nội cổ. Đúng như tên gọi, đây là một phương pháp kết hợp Luyện Cổ thuật với Ngũ hành pháp và Đạo gia đan đạo.

Pháp môn này trước tiên là ngoại luyện, nhưng khác với thuật dưỡng cổ sơ sài, phương pháp này theo lý lẽ ngũ hành và diệu kỳ của đan đạo mà quy định thuộc hạ, thứ tự, canh giờ cho linh vật ăn vào, cuối cùng luyện thành một "Linh Mồi". Sau khi phục dụng, 'Linh Nồi Cổ' thu nhỏ lại thành tiểu đan hoàn, trực tiếp tiến vào Hoàng Đình, dùng dương khí âm tinh nuôi dưỡng, cộng hô hấp với kim đan, tức là 'Hoạt Đan'.

Loại cổ này có thể ngoại tế đối địch, phi độn ngũ hành, tốc độ cực nhanh, hơn nữa còn phát ra Ngũ Hành Độc Quang. Ánh sáng này chiếu vào, còn hữu dụng hơn cả đồng bì thiết cốt, móng vuốt sắc nhọn và răng nanh, uy lực cũng lớn hơn. Loại Cổ này cũng có khả năng nội dưỡng, điều hòa Kim Đan để cân bằng âm dương, ngày thường hộ vệ đại khiếu Hoàng Đình, khi độ tẩy đan kiếp còn được dùng làm bảo vật chặn cướp, từng thay đan dược.

Đây là một pháp môn kiêm tu thực sự trong ngoài, cao minh hơn bao nhiêu so với việc phân tu trong và ngoài của 《Ngũ Độc Quy Nguyên Kinh》.

Ngoài ra, Trình Tâm Chiêm vẫn còn giữ lại, không hề nói rõ đạo lý ngũ hành tương sinh trong pháp môn, cho nên tiền tố lấy 'Tiểu Ngũ Hành'. Hắn cố ý làm vậy, nhưng không muốn trải đường hoàn toàn đến cùng, muốn để hậu nhân giải thích, khiến hắn tiến thêm một bước trên đầu cần trăm thước.

Hắn nghĩ, đợi đến khi tiền tố của bản pháp môn này đổi thành 'Đại Ngũ Hành', Vô Lượng Sơn cũng sẽ bước vào một độ cao mới.