Lại là thời tiết mưa dầm triền miên, sơn hải mênh mông cũng không thấy.

Luyện thư là cơ duyên xảo hợp, phúc tùy tâm chí, diệu thủ ngẫu nhiên có được, còn luyện ô thì đã sớm có mưu đồ, là sau lần độ kiếp vội vàng đầu tiên trở về núi, hắn đang nghĩ rằng bảo vật hộ thân vượt kiếp của mình nên như thế nào.

Lôi đình là linh khu của thiên địa, vừa có tạo hóa vô thượng thúc đẩy sinh cơ, cũng có sát phạt chi ý hủy diệt. Tẩy Đan Kiếp Lôi càng như vậy, kiếp lôi tràn đầy sức sống, sát cơ cũng đặc biệt sâu nặng.

Kiếp lôi, kiếp tự làm tiên phong, sau khi giáng thế là nhắm vào việc nứt giải kim đan, đây là một mắt xích tuần hoàn của thiên địa linh khí, là luân thường trời đất giống như sinh lão bệnh tử. Người tu hành muốn cải mệnh kéo dài tuổi thọ, đó chính là nghịch thủy hành chu, trộm đoạt tạo hóa, liền phải trải qua khảo nghiệm của đất trời.

Vì vậy Kim Đan trước tiên phải chống đỡ được ý chí hủy diệt sát phạt trong lôi đình, sau đó mới có thể nói là hưởng thụ tạo hóa vô thượng trong sấm sét, khiến cho kim đan tiến thêm một bước viên mãn không tì vết.

Con người xưa nay vốn thông minh, Kim Đan là căn cơ đại đạo, trân quý biết bao, tự nhiên phải cẩn thận che chở, bảo toàn vạn phần, có thể không mạo hiểm thì không liều lĩnh, cho nên liền nghĩ ra một cách luyện chế pháp bảo độ kiếp chuyên dụng.

Kiếp lôi rơi xuống, trước tiên để bảo vật độ kiếp gánh vác uy thế kinh người kia, đó là ý sát phạt hủy diệt tất cả. Không cần hoàn toàn chặn đường, hoặc phân lưu, để Kim Đan và bảo bối vượt kiếp cùng nhau tắm sấm sét; hoặc chia ra trước sau, pháp bảo độ nạn khiêng phía trước, kim đan đến phía sau.

Còn về việc bảo vật độ kiếp phải phân lưu bao nhiêu, hay nói cách khác là phải chịu đựng bao lâu trước, đương nhiên phải dựa vào phẩm chất của Kim Đan. Chỉ cần Kim đan có thể chống đỡ được, thì trong điều kiện không bị rạn nứt, tự nhiên sẽ càng nhiều sấm sét càng tốt.

Bảo kiếm sắc bén được mài giũa, lời này đối với Kim Đan cũng vậy.

Kim đan là căn cơ đại đạo, là nguồn pháp lực, cũng là bảo vật có thể tế ra để đối địch, hoặc là ném đòn, hay hóa thành pháp tướng, nếu bản thân không đủ vững chắc, thì nói gì đến việc đối chiến?

Lôi đình tẩy đan tựa như búa đập vào binh sĩ, là phương pháp siêu cường thân thể, nhưng quá mức thì không được, cần người độ kiếp phải nắm chắc mức độ này.

Khi Trình Tâm Chiêm lần đầu độ lôi kiếp, vì đến quá đột ngột nên Kim Đan mới kết thúc không lâu, cho nên lúc đó sau khi bị hai đạo kiếp lôi, hắn nhận ra có điều không ổn. Để đảm bảo an toàn, không phải xem kim đan chịu được bao nhiêu sấm sét, mà là đem tất cả pháp bảo trên người tế ra phân lưu lôi đình. Pháp bảo thực sự không chống đỡ nổi nữa, thì những tia sét còn lại mới tưới lên kim đơn.

Cuối cùng, cũng là tung hết mọi thủ đoạn, phi kiếm, pháp thụ, phù triện, hóa thân, thậm chí cả nhục thân đều đi phân lôi, lúc này mới miễn cưỡng vượt qua. Mà uống no nê sấm sét, điều này cũng khiến những pháp bảo hóa giải này của hắn mấy năm không thể cử động.

Trình Tâm Chiêm đương nhiên phải hấp thụ kinh nghiệm này để dạy dỗ, luyện chế bảo vật độ kiếp chuyên dụng.

Ngoài ra, Độ Kiếp Chi Bảo cũng không chỉ là pháp bảo, linh vật và trận pháp đều tính. Nhưng thiên địa không thể lừa gạt, độ kiếp chi bảo dùng để phân lôi cho Kim Đan phải có khí tức đồng nguyên với bản thân kim đan.

Điều này cũng có nghĩa là, trên thân bảo vật độ kiếp nhất định phải chỉ có khí tức của một người Độ Kiếp, trực tiếp mượn chi bảo độ nạn của người khác dùng đến khẳng định là không được, cho dù không phải tự tay luyện chế, cũng phải ở trong cơ thể ôn dưỡng đủ lâu thời gian, tán đi hơi thở của chủ cũ, xâm nhiễm khí thế bản thân.

Tổng quan sát pháp bảo hiện có trong tay Trình Tâm Chiêm, cũng chỉ là mấy loại này.

Binh khí: Âm Dương phi kiếm, Ngũ Hành Pháp Kiếm, Lôi thuộc pháp kiếm và Kim Thủy Thể Kiếm.

Lễ khí: Pháp bào, Như Ý, Điêu Bản, Tỉnh Linh, Minh Kính.

Phù Bảo: Thái Thượng Thiên Đô Triện, Huyền Cơ Vô Lậu Phù.

Bảo Kính: Giáng Tử Thế Mệnh Kính.

Thu dung: Xích Huỳnh Hồ Lô, Động Thạch.

Pháp thư: Quát Địa Quảng Ký.

Hóa thân: Thất Tiết trúc thân, Nghiệp Hỏa Liên Thân, Vô Trần Liên thân.

Những trang sức bên người, phù triện tùy thân khác cùng một số pháp khí nhỏ chỉ dùng khi bố trận, khởi đàn thì không cần phải nhắc lại nữa.

Trong này, những thứ có thể thích hợp làm pháp bảo độ kiếp cũng chỉ có Lôi Kiếm, Pháp Bào, Hồ Lô, Địa Thư bốn loại. Còn lại vì chất liệu, thuộc hạ, Luyện Pháp, Công Năng v.v., qua một lần Kiếp Lôi tăng trưởng linh tính còn được, chuyên đi dẫn lôi thì không phù hợp.

Đan kiếp đầu tiên của Trình Tâm Chiêm chính là Tam Cửu Lôi Kiếp, lần này có lẽ còn nhiều hơn, về sau càng như vậy, cho nên hắn lại chuyên môn luyện chế một kiện pháp bảo để độ kiếp.

Trong Đạo gia, Pháp Tán có hai loại, một là Hoa Cái, hai là Hỗn Nguyên Tán.

Trong "Linh Bảo Khoa Nghi Pháp Khí" có nói: "Phù Hoa Cái, treo châu rủ xuống, thừa thiên tượng vũ, bao che quần chân. Chế tạo viên để pháp thiên, màu sắc huyền hoàng để ứng trung hòa. Trời thường tại, nên hoa cái không thu liễm, để biểu thị pháp giới bình minh, thần uy vĩnh trú."

Hoa Cái là một loại pháp tán đặc biệt, bản thân nó là lễ khí, là pháp bảo khi Thánh Nhân Tổ Sư xuất hành hoặc cao công đại đức khởi trai tiếu, đăng đàn làm phép cần thiết, chủ hộ pháp Già Uế, quần ma tịch dịch.

Cũng chính vì là lễ khí, nên Hoa Cái nhìn rất hoa lệ, luyện chế cũng rất phức tạp, rất tinh tế, mỗi một chi tiết đều phải nói quy củ, nếu không thì không thể gọi là Hoa cái. Hơn nữa HoaCái tượng trưng cho thiên và pháp, thường xuyên triển khai bất thu, một khi tế lên sẽ rất chói mắt bắt mắt. Ban đầu, khi Trình Tâm Chiêm và Khương Vi Sơn thảo luận về pháp ô luyện đan, Khương Vị Sơn đã hết sức giới thiệu Trình tâm Chiêm luyện hoa cái, điều này hoàn toàn phù hợp với thân phận kinh sư Vạn Pháp của hắn!

Trình Tâm Chiêm ban đầu có chút động tâm, nhưng nghĩ lại, thôi bỏ đi, chói mắt là một mặt, chủ yếu vẫn là vì Hoa Cái quá chú ý, quy tắc quá nhiều, như vậy ngược lại hạn chế một số suy nghĩ của Trình Thần Chiêm khi luyện khí, nếu Luyện Hoa cái còn hoàn toàn theo tâm ý của mình, thì lấy ra sẽ bị chê cười.

Hơn nữa, điểm Hoa Cái Thường Khai này cũng không phù hợp với tâm ý của Trình Tâm Chiêm, hắn thích hơn là dẫn mà không phát, tóc thì trời long đất lở, giống như ngày thường giấu kiếm trong vỏ, ra khỏi vỏ thì mọi chuyện đều bình lặng.

Cho nên cuối cùng hắn vẫn chọn Hỗn Nguyên Tán.

Hình dáng của Hỗn Nguyên Tán liền đa dạng, cũng không có câu nệ gì, có thể nói, trong pháp tán ngoài hoa cái ra còn được gọi là hỗn nguyên ô. Tất nhiên, hai chữ Hỗn nguyên cũng chỉ là cách gọi của Đạo gia, sớm nhất đến từ một đoạn lời trong "Đạo môn pháp khí định chế", có nghĩa là:

"Pháp tán, mở ra thì hỗn động như trời, bao hàm vạn vật; hợp lại thì liễm khí quy nguyên, tàng phong thủ vụng. Đạo sĩ cầm chi, ngoài tránh bách uế, nội dưỡng chân linh, là động tĩnh tương thích, ra vào Thanh Minh chi khí."

Thực ra Hỗn Nguyên Tán phổ biến nhất chính là hình dáng của dụng cụ mưa thế tục, chia làm bốn bộ phận: mặt ô, cán ô và mái dù.

Hỗn Nguyên Tán mà Trình Tâm Chiêm luyện chế, tên đầy đủ là "La Thiên Hỗn Độn Tán", là một loại của Hỗn nguyên tán, giống với hình dáng của mưa cụ ô, nhưng lại lớn hơn rất nhiều. Ngay cả khi không thi triển thuật biến hóa, cán dù cũng cao hơn đầu người, có người trong điều kiện pháp tán thu lại sẽ dùng làm thương bổng. Cùng một kiểu thức, Trình Thần Chiêm đã luyện hai bộ, đều bắt đầu tính toán từ lúc diệt ma ở Thiên Sao Sơn, bao nhiêu năm nay cứ liên tục luyện tập đứt quãng, mãi đến năm ngoái mới đẩy nhanh tiến độ, sắp sửa luyện thành rồi.

Chiếc ô đầu tiên này, chính là chiếc ô mà Trình Tâm Chiêm muốn dùng để độ kiếp, hắn đặt tên là "Thái Ất Thanh Hoa Tán".

Nói đến Thái Ất, trên người hắn có không ít bí pháp mang danh Thái Tuế, nhưng mà pháp bảo lấy Thái Cực làm tên thì lại là không có. Từ Huyền Môn đạt được Thái Tức Thần Lôi cùng Thái Ứng Thanh Linh Tiễn cũng đều cho đồ đệ, cho nên nói đây vẫn là kiện pháp khí đầu tiên tự xưng của hắn.

Đương nhiên, hắn lấy Thái Ất làm tên, cũng không phải là tự cho rằng kiện pháp khí này phẩm giai đủ cao, đủ để đặt tên Thái Tuế rồi, mà là trong quá trình luyện chế ban đầu, sử dụng rất nhiều pháp thuật cùng nghi quỹ của đạo thống Thái Cực Cứu Khổ.

Thái Ất cứu khổ hộ thân, pháp thuật vốn rất thích hợp để luyện chế bảo vật hộ mệnh chặn kiếp.

Chiếc ô này lúc này đang treo trong động phủ, mặt ô mở rộng, tỏa ra ánh sáng bảo vật. Trình Tâm Chiêm ngồi xếp bằng trong hư không, nằm trên mặt dù, vẫn cúi người cầm bút viết phù văn cho bảo tán.

Chiếc ô này cao sáu thước chín tấc, đường kính chiếc ô dài chín thước hai thốn, toàn thân tỏa ra ánh sáng xanh.

Ban đầu, cán ô và xương dù đều dùng thứ mà Trúc Minh Trị Sơn không thiếu nhất chính là linh căn thuộc tính trúc.

Cán dù còn gọi là Pháp Trụ, Trình Tâm Chiêm dùng trúc Lang Hư như ngọc xanh, to bằng cánh tay trẻ con, tổng cộng hai mươi bốn đốt, dưới cán ô khảm một viên đá tùng lục thượng hạng lấy được từ Tây Khang.

Xương dù còn gọi là pháp giá, có ba mươi sáu cây, hắn dùng Tử Cân Trúc, tỏa ra ánh kim thạch, đồng loạt xếp thành một chỗ, lại như tia chớp nổ tung.

Mặt ô còn gọi là pháp màn, vải dùng để đổi lấy từ chỗ Thu Âm Sơn, Trình Tâm Chiêm du tẩu thiên hạ, gặp phải mây ráng xinh đẹp hiếm có cũng sẽ hái được một ít, tích tiểu thành nhiều hơn cũng có chút trọng lượng. Lần này vì luyện chế hai chiếc pháp tán, đều mang đi thu âm sơn thay đổi, dùng vân sắc đổi lại hai tấm mây bố đã dệt sẵn. Chất lượng vân bố của Âm sơn đương nhiên là không chê vào đâu được, linh vật thượng thừa, mà thứ dùng làm mặt dù Thái Ất Thanh Hoa tự nhiên chính là Thanh Vân. Theo lời giới thiệu của đệ tử thu nhận âm môn, tấm vải đổi cho kinh sư này dùng là Kinh Trập Thiên, bên cạnh lớp mây mỏng manh tỏa ánh sáng xanh trên đỉnh Lôi Bạo Vân, phải hái nhiều năm mới dệt lên được tấm lụa như vậy.

Trình Tâm Chiêm cũng rất hài lòng.

Hình dáng của tán thì đa dạng, sừng, kiếm hình, châu, hình hồ lô, hoa, cảnh núi, gương, thú hình chim... Đối với chiếc dù này, Trình Tâm Chiêm dùng đồng xanh luyện một tòa bảo tháp chín tầng nhỏ xinh làm đỉnh dù.

Luyện những thứ này thành một chiếc ô không hề dễ dàng, không phải cứ như phàm nhân làm dù theo quy trình mà lắp ráp mấy món này lại với nhau là được. Việc điều phối và kết nối linh khí trong đó mới là điểm khó khăn.

Lang Hư Trúc thuộc tính Thủy và Tử Cân Trúc của Lôi thuộc không thể đánh nhau, mây vải nhẹ tựa vật phải đỡ lấy tháp đồng. Khi kiếp lôi bổ xuống, đỉnh ô thu lại trước, không giữ được nữa rồi phân tán ra mặt ô, bao nhiêu tia sét sẽ tan đi, bấy nhiêu sấm phải theo xương ô vào trong cán ô rồi truyền cho Kim Đan. Đây mới chỉ là dùng để độ kiếp, chiếc ô này đương nhiên không được chỉ làm việc vượt kiếp. Nếu dùng làm bảo vật hộ thân, thì mặt dù làm sao tiếp nhận pháp thuật và pháp bảo mà kẻ địch đánh tới, là hút vào hay bật ngược trở lại, lực đạo lại phải làm thế nào để tháo rời qua khung ô.

Những điều cần chú ý trong này nhiều lắm, cũng chính vì luyện chế phiền phức như vậy, nên Pháp Tán thực ra rất ít khi thấy người dùng, xa không bằng khiên giáp, lụa là và màn sa.

Mà Trình Tâm Chiêm muốn luyện chế một kiện pháp bảo, cân nhắc còn phải nhiều hơn một chút.

Pháp Tán chỉ có thể dùng ô ngoài để đối địch sao? Nếu tế lễ trên không, bên trong mặt dù hướng xuống dưới, liệu có lấy mặt ô làm mây, giáng xuống mưa sấm sét hay không? Xem dưới ô là một phương thiên địa khác, sau khi mở ra có thu người vào được, rồi thu hồi pháp tán, làm nhà tù giam giữ phong ấn? Giá như che ô tự thành trời đất, chẳng lẽ dùng cách này thi triển ảo thuật và dệt nên huyễn cảnh?

Liệu có thể che ô che đậy thiên cơ, che khuất cảnh giới cao dò xét hay không?

Có thể lấy cán ô làm cần, mặt dù làm cờ, dùng làm trận nhãn của lệnh kỳ hay không?

Thu lại mặt ô, có thể làm một gậy gộc thương mâu được không?

Trình Tâm Chiêm luyện tập, ý tưởng ngày càng nhiều, Ngũ Hành Chi Kim và thiên tài địa bảo được thêm vào cũng ngày một nhiều hơn, phù văn cấm chế vẽ trên mặt ô cũng càng lúc càng dày đặc, vải mây trải từng lớp một, hắn vốn tưởng rằng đổi quá nhiều vân bố, sau này phát hiện suýt chút nữa không đủ dùng.

Pháp bảo này cũng từ Thái Ất Cứu Khổ hộ thân chi bảo ban đầu biến thành một món bảo vật dung thông vạn pháp chư đạo, ngay từ đầu trên mặt ô đã bị che khuất hết lớp này đến lớp khác.

Tuy nhiên, cái tên "Thái Ất Thanh Hoa Tán" hắn lười sửa lại nữa, nhưng lúc này " Thái Ất", đã không còn chỉ 'Thái Tuế Cứu Khổ Thiên Tôn' nữa rồi, mà là chỉ hai chữ 'Đạo', 'Thanh Hoa', hiện tại cũng chỉ là thanh hoa pháp quang của ngoại tướng mà thôi.

Theo nét bút cuối cùng của hắn hạ xuống, mặt ô chín tầng vải chồng không còn chỗ để mực, bị những hình mẫu và phù triện dày đặc chiếm hết. Sau khi Trình Tâm Chiêm thu bút, cố ý liếc nhìn ra ngoài hang, gió thổi, sinh mây, mưa rơi, giáng sấm, nhưng không có kiếp ý, Trình tâm Chiêm cũng có chút không hiểu là trùng hợp hay dị tượng do khí thành.

Hắn tự giễu cười một tiếng, chẳng lẽ còn nghĩ đến việc mỗi pháp bảo ra tay đều có thể đạt tới phẩm giai như Địa Thư sao?

Lúc này nhìn lại chiếc ô, mặt ô tuy đầy hoa văn, nhưng Trình Tâm Chiêm đặt bút xuống có nét mượt mà, sâu cạn có chừng mực, thô nhỏ có lý, nên nhìn không hề lộn xộn, ngược lại còn mang một vẻ đẹp khác lạ.

Pháp Tán nhìn toàn thân vẫn là màu xanh.

Mặt ô tựa như vòm trời thanh minh, bên ngoài vẽ Chu Thiên Tinh Đấu, mặt trong vẽ mưa gió mây sấm sét, nhưng chỉ cần nhìn kỹ, liền có thể phát hiện, mỗi một tinh đẩu ngoài ô, từng đạo vân văn trong ô đều được cấu thành từ vô số phù triện nhỏ bé.

Những phù triện này liên kết chặt chẽ, tầng tầng lớp lớp, sinh ra vạn ngàn biến hóa. Nếu nhìn lâu, sẽ phát hiện những phù chú này đang động đậy, ngay sau đó, Chu Thiên Tinh Đấu, Phong Vũ Vân Lôi cũng đều đang chuyển động, dường như muốn hút ánh mắt của con người, hồn linh của người ta vào trong.

Phù triện được ngậm từ mặt ô lên xương dù, pháp quang như nước chảy trên đó. Xương dù nhìn vẫn là hình trúc, nhưng tiếng gõ vào lại có tiếng kim ngọc, cho thấy đây đã không còn là chất liệu ban đầu nữa.

Còn về đỉnh ô, càng giống như một tòa tiên tháp trong Thanh Minh Tinh Hà, bình yên bất động, Chu Thiên Tinh Đấu đều vây quanh nó, phong vũ vân lôi đều ở dưới thân nó không biết ẩn chứa tạo hóa gì.

Trình Tâm Chiêm nhìn chiếc ô, hài lòng gật đầu, liên tiếp đưa ra hai món bảo vật: Pháp thư Tượng Địa, Pháp Tán Tượng Thiên. Tuy chiếc dù này không triệu hồi kiếp lôi như Địa Thư, nhưng Trình Thần Chiêm cũng cho rằng mình đã đạt đến đỉnh cao luyện pháp hiện tại, thỏa mãn cất ô đi, bỏ vào trong Tử Phủ.

Ngay sau đó, hắn lại lấy ra một chiếc ô khác, đây là một cây dù giống hệt với "Thái Ất Thanh Hoa Tán" về kích thước, nhưng toàn bộ chiếc dù hiện lên màu đỏ đen u ám, chiếu rọi cả động phủ nóng rực.

Cán ô tuy cũng là tre, nhưng lại dùng trúc khô nền đỏ đốm đen. Loại trúc này chỉ có cán, không có cành lá, mọc trên đất hạn, trong bụng toàn là lửa giận, sau khi trưởng thành sẽ tự thiêu chết mình, là một loại trúc rất cổ quái.

Mặt ô cũng là vải mây chế tạo Âm Sơn, nhưng lại được hái từ sau cơn mưa mùa hè, những đám mây cháy khi mặt trời lặn, đồng thời mang theo một chút sắc chiều u ám. Trên đỉnh ô, Trình Tâm Chiêm đã dùng một chiếc sừng giao long giống như dùi nhọn, là thứ hắn có được khi trảm giao ở Dữu Dương.

Phía ngoài mặt ô, những phù văn nhỏ li ti đan xen thành một biển lửa đen cuồn cuộn, còn hoa văn bên trong thì nằm trong màn đêm đen kịt, có sao rơi xuống như mưa lửa.

Chiếc ô này phải luyện thành từ 'Thái Ất Thanh Hoa Tán' sớm hơn, là do hắn tiện tay luyện luôn một lần cho mình khi luyện ô, đó là một món quà.

"Thanh bá, con qua chỗ ta một chút."