"Sao ngài lại về nhanh thế này!

Trình Tâm Chiêm trở lại tinh xá, liền thấy hai đứa trẻ vẫn đang thu dọn đồ đạc.

"Hôm nay gặp một người ở lại, nhưng các ngươi ra ngoài tuyệt đối không được lơ là."

Xào Ly giòn tan đáp lại.

Trình Tâm Chiêm xoa đầu Đồng Nhi, trở về tĩnh thất của mình. Hắn ngồi xuống giường, bắt đầu kiểm kê động thạch của Khóc Phong Tăng cùng những thứ mang từ Hủ Thọ Thiền Viện về.

Những thứ thường dùng trong tu hành như ngọc thạch, kim tinh, khoáng vật, thảo dược, phù chỉ, Trình Tâm Chiêm phân loại theo phẩm cấp bỏ vào động thạch cất giữ. Thứ này vĩnh viễn không chê nhiều, người có đẳng cấp thấp cũng có thể ban thưởng cho Đồng nhi, đệ tử, vãn bối, đều dùng cả. Hắn đặc biệt chọn một số linh vật bốn tính Kim, Hỏa, Phong, Thổ từ đó gọi Quảng Ly và Bạch Long đến, giao cho họ.

Ma bảo, tà điển, liệt đan những thứ như thế này đóng gói mang về tông môn, là đi sử dụng phế vật tồn tại, hay đốt cháy phá hủy để làm củi lò đều tùy theo Tông môn quyết định.

Mà Trình Tâm Chiêm thực sự để tâm chính là cương sát và kinh thư, đây cũng là thứ duy nhất trên người ma đầu có thể lọt vào mắt hắn.

Trong dự liệu, giống như hòa thượng hàn thức, chưa từng tìm thấy bất kỳ dấu vết nào đã biết về Thiên Cương trong bảo vật của Khóc Phong Tăng, loại linh vật này vẫn quá khó tìm.

Tuy nhiên trong vô số ma bảo của hắn đều từng có dấu vết tế luyện chân sát, hơn nữa đều đến từ cùng một đạo phong sát.

Nhưng hắn không để ý đến những ma bảo kia, mà cầm lấy một thứ trông như đá.

Thứ này có hình dạng như con bèo sen ngược, hoa văn trên đó tựa mạch lá cây cỏ, nhưng hiện ra màu xám trắng, giống như sò đã chết, phía trên còn có rất nhiều lỗ thủng, hơn nữa cầm trên tay rất nhẹ, như thể bị côn trùng mọt rỗng.

Đây là thứ từ trong cơ thể Khóc Phong Tăng rơi ra.

Trình Tâm Chiêm vừa nhìn liền biết, đây rõ ràng là gan của Khóc Phong Tăng.

Nhưng gan người thường tự nhiên sẽ không có lỗ thủng, màu sắc của nó càng không giống như một tảng đá khô trống rỗng. Người tu luyện thành công, ví dụ như chính Trình Tâm Chiêm, gan hắn đầy đặn như cái hồ treo, sắc xanh mà mềm dẻo dai, như lá sen xanh.

Còn miếng gan trên tay Trình Tâm Chiêm, phía trên khắc phù văn, phát ra ánh sáng trắng bệch, giống như quỷ hỏa trên nấm mồ, hơn nữa còn có từng sợi gió lông trắng xuyên qua lỗ hổng này, tạo ra tiếng "tách minh".

Nhìn qua thì có vẻ hơi giống một vết nhơ.

Tên ma tăng này đã luyện gan của mình thành một món pháp bảo?

Tuy nhiên Trình Tâm Chiêm không hứng thú với ma bảo, đối với nhân khí càng thêm chán ghét. Hắn từ trong tâm phủ tế ra 'Hỏa Luyện Xích Tiêu', kiếm khí hóa thành hình lò, rồi biến thành kích thước lư hương, lơ lửng giữa không trung.

Trình Tâm Chiêm ném gan vào trong, mặc cho lò kiếm luyện hóa.

Vật gan này hẳn là thuộc loại ma tăng mệnh bảo, phẩm giai không thấp, lúc này tự mình tỏa ra pháp quang bảo hộ bản thân, gió trắng gào thét lao ra, còn muốn lật tung lò kiếm.

Lúc này, không đợi Trình Tâm Chiêm có động tác gì, Quảng Ly nghe thấy tiếng lò lắc lư, lập tức hóa thành nguyên hình, nhảy lên không trung vài cái rồi rơi xuống nắp lò.

Quảng Ly ngồi ngay ngắn trên nắp lò, phát ra tiếng gầm như rồng lại giống sư tử, toàn thân tỏa ra kim quang. Ngay sau đó, lò kiếm dưới chân lập tức yên tĩnh trở lại, mặc cho gan bên trong có vật lộn thế nào, cũng không thể động đến lò.

Xuyên Ly lại phun một làn khói vàng về phía kiếm lô, lò lửa lập tức bùng lên dữ dội, vật gan phát ra tiếng gào thét như quỷ khóc.

Trình Tâm Chiêm thấy vậy mỉm cười, không thèm để ý đến kiếm lô nữa, mà lật xem những Phật điển, pháp sách và tùy bút của Khóc Phong Tăng.

Đến sáng hôm sau, đã đến lúc nhiếp tử rồi, Trình Tâm Chiêm mới từ trong sách thu hồi ánh mắt của mình.

Lúc này hắn nhìn lại, trong lò kiếm đã không còn bóng dáng của gan khí nữa, chỉ để lại một luồng gió trắng tinh túy.

Mà con mèo trên lò kiếm cũng biến mất, trên bàn của hắn để lại một lá bùa, bên trên vẽ một mèo một chó đang vật lộn với một cái đầu lâu. Trình Tâm Chiêm cười cười, thầm nghĩ hai kẻ không ngồi yên này chắc đã ngứa tay từ lâu rồi.

Còn về sự an nguy của hai đứa trẻ, Trình Tâm Chiêm cũng không lo lắng. Miêu Nhi Cẩu Nhi theo mình tu hành đã lâu, căn cơ vững chắc, trong núi lại được sư tôn và sư muội yêu thích, một thân pháp bảo đầy đủ, người bình thường không làm bị thương bọn họ.

Hắn cất lá bùa đi, sau đó lại không chút do dự hấp thụ tử khí, rồi quay đầu nhìn cơn gió trong lò đan kia.

Đây tự nhiên chính là đạo chân sát đó.

Lúc này, hắn đọc những thứ mà Khóc Phong Tăng để lại, tự nhiên đã biết tên và lai lịch của Phong Sát này.

Giống như hồ Hàn Vị, đây là một đạo sát khí gia truyền của Hủ Thọ Thiền Viện, gọi là "Bạch Thanh Vô Thường Sát", có thể khiến người da trắng phát phu, đánh nát máu thịt người khác, nới gân cốt người ta, hồn phách tán nhân, chính là đạo âm sát diệt tuyệt sinh cơ.

Tương truyền, đây là một đạo sát khí thổi ra từ địa phủ.

Tác dụng của nó cũng giống như Trình Tâm Chiêm nghĩ, Hủ Thọ thiền viện tu hành suy phong, mượn sự già nua và thời gian trôi qua để thể ngộ đại khủng bố, cơ duyên giữa sinh tử, điều này trong bát khổ cũng được coi là pháp môn thượng thừa.

Chỉ có điều tu hành Suy Phong thực sự rất gian nan, các đời ma tăng của Hủ Thọ Thiền Viện ít người luyện thành, mắt thấy truyền thừa sắp đứt đoạn. Vì vậy từ khi một thế hệ chủ trì nào đó ở Hủ thọ thiền viện tìm được đạo "Bạch Tạm Vô Thường Sát" này, phát hiện cơn gió này cũng có thể thổi cho người ta già đi, tuy không phải là thời kỳ nguy cấp suy tàn, mà là phương pháp xâm chiếm sinh cơ.

Nhưng dù nói thế nào đi nữa, điều này cũng miễn cưỡng coi là suy phong rồi. Ma tăng của Hủ Thọ Thiền Viện không cần đợi đến khi tu hành ra suy gió thực sự, mà tuyệt đại đa số pháp thuật và pháp bảo của Suy Phong nhất mạch lại có thể trực tiếp dựa vào đạo phong sát này để luyện ra.

Đây cũng là lý do tại sao tuyệt đại đa số truyền thừa của "Tư Phong Khổ" ở Tây Khang đều đã bị diệt vong, mà Hủ Thọ Thiền Viện còn có thể kiên trì đến tận bây giờ. Tuy nhiên thế gian đã sớm có kết luận, cái gọi là "Cô dương bất sinh, độc âm bất trưởng", Hủ thọ thiền viện chỉ tu âm sát, phong độc nhập thể, ngay cả gan tạng cũng được luyện thành ma bảo, đây rõ ràng là đi vào đường tà rồi.

Như vậy, người đó chết đạo tiêu, truyền thừa đoạn tuyệt cũng chỉ là chuyện sớm muộn. Truyền thừa đến đời này cả tòa thiền viện chỉ có một mình Khóc Phong Tăng chính là minh chứng rõ ràng. Cho nên dù không có người trừ ma vệ đạo tìm tới cửa, thì tự nhiên tiêu vong cũng chẳng bao lâu nữa.

Trình Tâm Chiêm vẫy tay, thu hồi kiếm lô, lại há mồm hút một cái, đoàn gió trắng âm lãnh kia liền bị hắn hút vào trong miệng, trực tiếp từ mười hai tầng lầu tiến vào cơ thể.

Luyện hóa Âm Phong Sát tốt nhất là dùng Dương Mộc Sát để chế ngự, khiến nó từ từ nhập thân, chậm rãi luyện thành. Trình Tâm Chiêm hiện tại không có Dương mộc sát trong người, nhưng hắn lại có một đạo Dương Thổ Sát được coi là đỉnh cấp, 'Hoàng Cực Chính Mậu Sát'.

Đạo Dương Thổ Chính Sát này là do địa phế chi khí ngưng kết, có thể an trấn càn khôn, áp chế âm phong đương nhiên không thành vấn đề. Hơn nữa "Bạch Thanh Vô Thường Sát" xuất phát từ âm minh dưới lòng đất, "Hoàng Cực Chính Mậu Sát lại là bảy mươi hai sát thủ, cực hạn của địa sát, cho nên tiên thiên đã Yểm thắng 'Bạch cáo Vô Ưu Sát'.

Trình Tâm Chiêm dùng sát chế sát, "Bạch Tạm Vô Thường Sát" nhập thể sau đó cũng không dấy lên sóng gió gì. Hắn chậm rãi luyện hóa đạo phong sát này, thể ngộ Thái Âm pháp ý bên trong.

【Diệt Tuyệt】, 【Tử Vong】, [U Minh], 【Suy Lão】, 【Mục Hủ....

Mặc dù có 'Hoàng Cực Chính Mậu Sát' áp chế, đạo âm phong này không thể thổi mòn đến máu thịt của Trình Tâm Chiêm. Nhưng khi Trình Thần Chiêm cố ý lĩnh ngộ pháp ý phong sát, luồng lạnh lẽo sắp chết kia vẫn kéo ý thức của hắn vào Cửu U Phong Uyên.

Hắn dường như cảm nhận được máu thịt của mình đang nhanh chóng tan biến, xương trắng hóa thành tro bụi, ngay cả hồn phách cũng lay động trong gió.

Mà Trình Tâm Chiêm cũng không chống cự, tỉ mỉ thể ngộ cảm giác hình hài tiêu giải.

Cổ Tây phương Phật giáo cho rằng giữa sinh tử có cảnh giới thần diệu, gọi là 'trung âm', cái gọi "chết có chí sinh hữu gián đoạn, tên là "Trung Âm", cụ ngũ uẩn vi tế hình, phá chi có thể tức thân thành Phật", đây chính là một trong những nguồn pháp lý của 'tai phong khổ'.

Mà trong Đạo môn, cũng có cách nói 'Sinh Tử Huyền Quan', chứng đắc 'sinh tử huyền quan', mới biết mệnh ta bất do thiên.

Ngoài ra, Trình Tâm Chiêm còn nghe Ôn Tố Không nói một câu như vậy, “Thi giải giả, hình chi hóa dã, bản chân chi luyện lột xác.”, cho nên ở trên chứng thi giải tiên chi đạo, thể ngộ cảm giác hình hài tan biến, có thể nói là con đường tất yếu phải đi qua.

Hiện tại, trong truyền thừa của Minh Trị Sơn, cũng chỉ còn lại Thi Giải Tiên Pháp Trình Tâm Chiêm chưa học được, bởi vì Ôn Tố Không chắc chắn là muốn Trình tâm Chiêm thành tựu Thiên Tiên Quả Vị, Thi giải Tiên pháp chỉ có thể dùng làm hậu chiêu và truyền Thừa, nàng không muốn hắn tu hành quá sớm.

Vì vậy, dù là muốn chứng minh 'Sinh Tử Huyền Quan' thể ngộ vô thượng áo nghĩa, hay chuẩn bị cho việc tu hành thi giải tiên pháp, đạo phong sát này đối với Trình Tâm Chiêm có thể nói là đến đúng lúc.

Cho nên lúc này, hắn cũng hoàn toàn đắm chìm trong Âm Phong Tử Uyên, tỉ mỉ lĩnh hội, chỉ dùng thuần dương ý thổ chi pháp duy trì nguyên thần không tán, không lạc lối. Hắn thể ngộ này ngay cả Mão Túc cũng không gọi hắn, bỏ lỡ mấy ngày tử khí, ba ngày sau mới tỉnh lại.

Hắn chậm rãi mở mắt, đôi mắt kia càng thêm thâm thúy.

Lúc này, hắn lấy ra hồ lô Xích Quỹ, thả nguyên thần Khóc Phong Tăng.

Trải qua ba ngày luyện chế ở hỏa vực trong hồ, đặc biệt là dưới sự thiêu đốt của dương hỏa cố ý của Trình Tâm Chiêm, nguyên thần Khóc Phong Tăng đã ở bên bờ tan rã, giống như ngọn nến trước gió.

Trong hồ lô, Khốc Phong Tăng từng cho rằng đạo sĩ này muốn trực tiếp luyện sát mình, khiến thần hình câu diệt, cho nên lúc này hắn vừa từ trong hồ Lô đi ra liền nói,

"Thượng tiên hỏi không gì là không đáp, chỉ cầu nhanh chết đầu thai, chuyển sinh cực lạc."

"Ta chỉ cần pháp môn tu hành của Suy Phong,"

Còn Khóc Phong Tăng đã nhận được lời khuyên của hòa thượng Hàn Thức, hiện tại và trước nay chưa từng có ý định lấy thân tuẫn pháp, nghe vậy lập tức dùng Nguyên Thần Chi Niệm truyền pháp môn "Tiết Phong Khổ" cho Trình Tâm Chiêm.

Lập tức, trong tiếng kêu thảm cầu xin tha thứ của Khóc Phong Tăng, Trình Tâm Chiêm lại thu nguyên thần của hắn vào hồ lô.

Hắn nhất tâm nhị dụng, vừa xem bí pháp do Khóc Phong Tăng truyền đến, một mặt đi xem điển tịch Phật kinh của Hủ Thọ Thiền Viện cùng các loại chú giải qua các đời, hai bên đối chiếu lẫn nhau để tránh bị Nhai lừa gạt.

Mà Hủ Thọ Thiền Viện truyền thừa lâu đời, điển tịch cũng nhiều, một số chỗ tối tăm khó hiểu còn phải cầm lấy điển tích của Hàn Vị Tự và Thi Đà Động đối chiếu xem. Chỉ là may mắn là trước đó hắn đã theo Thù Bạch Tán Nhân học được Đằng Văn, đại khái có thể đọc hiểu, nếu thực sự gặp phải những thứ mờ ám khó lý giải, hắn còn muốn sang phòng bên cạnh cầu Đàm Bạch chỉ điểm. Như vậy lại qua năm ngày năm đêm, mới xem xong Suy Phong Pháp Môn rồi.

Đối chiếu với tâm đắc bí mật tùy thân của Khóc Phong Tăng cùng bản gốc chú giải truyền qua các đời ở Hủ Thọ Thiền Viện, hắn cơ bản có thể khẳng định pháp môn mà Khốc Phong tăng truyền thụ không giở trò gì.

Pháp môn suy phong do Hủ Thọ Thiền Viện truyền lại gọi là 《Chứng Không Kinh》, rất nhiều pháp thao phong, luyện thân pháp, minh tưởng pháp cùng thuật luyện chế phong bảo ở đây, Trình Tâm Chiêm đều không mấy hứng thú, những thứ này so với hai bộ phong kinh truyền thừa của 《Mung Chiếm》 và Minh Trị Sơn.

Điều hắn muốn biết là ở đâu mới có thể hái được suy phong và cách thái suy gió.

Trong "Chứng Không Kinh", khiến nguồn gốc của cơn suy yếu trở nên thần thần bí, nói rằng khi Tây Phương Khổ Đà Phật Đế chứng ngộ, đã dùng trí tuệ khám phá [Vũ], siêu thoát sinh tử và kiếp số. Ngay khoảnh khắc đốn ngộ này, quanh thân bùng phát ra một luồng gió vô hình, thổi những tảng đá cứng bên cạnh thành bột phấn, tự mình cùng các đệ tử hầu hạ bên người hắn cũng từ thanh niên thổi thành lão giả.

Trong kinh Phật giải thích, điều này có nghĩa là Khổ Đà Phật Đế đã khống chế được [Vũ], đốn ngộ sinh tử, cũng không còn câu nệ vào tướng da nữa.

Luồng gió bùng phát từ người Khổ Đà Phật Đế chính là suy phong.

Trình Tâm Chiêm chỉ coi như xem trò vui.

Hắn cho rằng loại gió đẩy âm trừ dương, cảnh tượng cấp bách này chỉ đến từ tạo hóa thiên địa, so với phong cách tai phong, kiếp phong và tai lệ ngũ suy mà Đạo môn nói chắc chắn là một thứ gì đó, chỉ có điều xưng hô hai bên không giống nhau mà thôi.

Gió này là quyền bính thiên địa, muốn tu hành đã là trộm tạo hóa trời đất, gánh vác nhân quả, khó càng thêm khó, sao có thể còn xuất thân từ người tu đạo, dù hắn là tiên vị Phật Đà.

Cho nên Trình Tâm Chiêm nghĩ, cùng lắm cũng chỉ là vị Khổ Đà Phật Đế kia tu hành suy phong, lộ ra một chút trước đệ tử môn hạ của hắn mà thôi, sau đó liền bị đồ tử đồ tôn của mình khoa trương, để bịa đặt tin đồn nhảm.

Trong kinh thư này có nhắc đến, muốn thái suy phong, có hai pháp Thiên và Nhân.

Gió trời, chỉ gió thu kim hoa.

Trong Phật điển nói: "Quan thân như lá thu, theo gió tan tác, biết vô thường khổ", lại nói tiếp: 'Quan bốn mùa biến thiên, chỉ có gió thu quét lá có đại khủng bố, hiểu chư hành vô Thường, là tên 'Suy Tướng Quan'."

Trình Tâm Chiêm nghe xong không cảm thấy bất ngờ, bởi vì trong đạo kinh cũng có ghi chép tương tự, nói: "Kim khí túc sát, vạn vật héo tàn, gió tây quá thịnh, Tắc Thành Kiếp Sát."

Đạo gia còn cho rằng gió thu nằm ở giới biến âm dương, một khi gió thổi mất cân bằng, sẽ diễn hóa tai biến. Trong "Hồng Liệt" nói: "Mạnh Thu hành đông lệnh, thì âm khí đại thắng, nằm giữa sâu vỡ thung lũng, binh lính Nhung đến; hành xuân lệnh thì quốc gia của họ là hạn hán, dương khí khôi phục, ngũ cốc không thực tế."

Tuy nhiên, tiên đạo quý sinh, nhiều điển tịch chỉ nói cách tránh tai điều tiết, nhưng chưa từng ghi chép về việc tu hành tai khí trong gió thu này thế nào, hoặc có ghi lại, chỉ là mất đi vài lần thần tiên lánh đời và ma triều.

Nhưng may mắn là Hủ Thọ Thiền Viện nằm ở Tây Khang, đất rộng người thưa, nên đã truyền thừa lại phương pháp hái lượm phong cách này trong mạch Khổ Đà.

Trong kinh Phật nói, muốn thu thập suy khí trong gió thu, phải vào năm Địa Chi Tử, trong mười lăm ngày trước khi sương giáng xuống, vào giờ Tý vào ban đêm, khi gió thổi rơi trên cỏ cây sắp hình thành sương trắng, thì cơn gió lúc này sẽ chứa đựng gió suy tàn.

Chỉ cần nghe đến thời điểm này, đã biết việc hái bớt gió suy yếu không dễ dàng, bởi vì chỉ riêng một năm Địa Chi Tử, phải mất mười hai năm mới đến phiên một lần, trong năm lại chỉ có mười lăm canh giờ. Thế mà còn phải gặp sương giáng, nếu gặp phải năm địa nhiệt hạn hán, thì mười sáu năm này coi như uổng phí.

Mà điều này, cũng chỉ là nói trong gió lúc này có gió suy yếu mà thôi, muốn hái cơn gió giảm này ra khỏi gió thu, đó là một chuyện khác.

Trong kinh Phật ghi chép một món pháp khí hái gió và một vật thu phong.

Dùng để thu thập phong khí phải luyện thành lưới đánh gió. Mạng lưới cần ba tấc ba phân ba ly, mạng lưới dày không được vượt quá một hào, mà lưới bắt gió mở ra, phải bao trùm cả dặm!

Tân Kim tính mềm, yêu cầu đối với thủ pháp luyện khí này không phải tầm thường, hơn nữa tấm lưới nhỏ như vậy, muốn thu thập sát khí kim phong, e rằng chỉ cần sơ sẩy một chút là sẽ bị thổi vỡ.

Nếu như mọi vận may, lưới chưa bị phá, trong một đêm giờ Tý có thể vớt được gió suy yếu, gió sẽ treo phong lộ trên mạng Tân, Phật kinh còn gọi là Tân Lộ, Tử Lộ. Sau khi Phong Lộ thành hình, phải lập tức gỡ xuống, lấy khí thu phong, cũng chính là dùng chì tích dùng bí pháp đúc thành bảo bình, cất kỹ rồi, nếu không sẽ lại tan biến ngay.

Đêm nay có thể thu thập hết phong lộ trên Tân Võng, có được một cây đã là may mắn lắm rồi.

Muốn luyện thành suy phong, thì phải nuốt gió sương, gió lộ vào cơ thể, đó lại là một phen hung hiểm khác, sơ sẩy một chút chính là thúc đẩy sinh cơ, thậm chí có người, phong tà nhập thể ngay tại chỗ liền hóa thành một đống xương khô.

Trình Tâm Chiêm nhìn mà có chút cảm thán, điều này cũng chẳng trách đạo môn tu hành tai phong chi pháp đã thất truyền, Phật giáo cũng sắp đứt đoạn truyền thừa rồi. Hơn nữa hắn nhìn một hồi, lại cảm thấy có gì đó không đúng, cái suy phong này, hay nói cách khác là tai gió, dường như là một loại thiên cương?

Đối với thiên thời như vậy, có thể ngưng kết thành sương, còn phải dùng vật chì cất giữ, uống vào thì sẽ có hung hiểm lớn.

Đây chẳng phải cũng là đặc điểm của Thiên Cương sao?

Tuy nhiên trong đạo tàng mà Trình Tâm Chiêm quan sát, lại không có loại thiên cương nào có thể tương ứng với nó.

Chẳng lẽ vì hiện thế quá hiếm, người luyện hóa lại càng đếm trên đầu ngón tay, nên chưa từng ghi vào sổ?

Điều này không phải là không thể, bởi vì ba mươi sáu đạo thiên cương tuy là định số, nhưng Thiên Cương cũng có tuổi thọ, có người già chết, đều có mới sinh, thời gian dài như vậy, Thiên cương đương thời tự nhiên sẽ ghi chép không đầy đủ.

Nếu thực sự là một đạo Thiên Cương, thì thiên cương có thể thay đổi thiên thời như vậy, nếu đặt ở đương thế mà luận thứ hạng, cũng là cực kỳ cao rồi.

Thiên Cương khó có được, Trình Tâm Chiêm cảm thấy hy vọng bắt được không lớn, bèn đi xem lại nhân pháp.

Hắn chỉ liếc nhìn một cái, liền cảm thấy vẫn là thiên pháp đáng tin cậy hơn một chút.