Từ biệt Thạch Hòa Dương ngàn lần tạ ơn, Trình Tâm Chiêm dẫn theo những đứa trẻ và sư tử đang vui vẻ hớn hở, rời khỏi ngọn núi Lư Sơn xinh đẹp.

Trên đường trở về, hắn nằm ngửa trên lưng sư tử, lấy khuỷu tay làm gối, hai mắt hơi nheo lại, tay kia nhẹ nhàng lắc cái đuôi ác độc, trong lòng thì đang lặng lẽ nghiên cứu "Thần Du Hồi Quang Pháp" mới có được, thể ngộ sự huyền diệu trong đó.

Càng truy cứu sâu xa, càng khiến hắn tán thưởng.

Thực ra thần du chi pháp cũng không hiếm thấy.

Thậm chí có thể nói, lấy nguyên thần ra du ngoạn, từ xưa đến nay đều là một loại thủ đoạn tu hành khá phổ biến.

Thần Du có thể phá vỡ sự trói buộc và hạn chế của thân xác, bay cao hơn, lặn sâu hơn. Khi thi triển các loại độn pháp như Xuyên Sơn, Quá Lâm, Khai Hỏa, Phân Kim, Tị Thủy, Thừa Phong thì dễ dàng và tốc độ cũng nhanh hơn nhiều. Ngoài ra, Nguyên Thần rời khỏi cơ thể, một mình xuất hành, trực tiếp nhận nhật nguyệt chi tinh cùng sơn xuyên chi khí, cũng là phương thức rèn luyện nguyên thần.

Cho nên, khi tu sĩ bước vào tam cảnh, Khai Khuyết nghênh lôi, tẩy luyện hồn phách yếu ớt thành nguyên thần, Thần Du liền trở thành kỹ nghệ độn pháp và thủ đoạn tu hành hàng ngày. Mà khi cảnh giới Nguyên Thần từ Thủ Nhất Thần thăng lên Dạ Du Thần, tần suất xuất du nguyên Thần càng tăng cao đáng kể, điểm này đối với Dương Thần Đạo đặc biệt chú trọng tu luyện nguyên nhân cùng Xuyên Thục Huyền Môn - nơi cực kỳ quan tâm đến tu vi của họ, lại vô cùng như vậy. Thần du là phương thức tu đạo chủ lưu của bọn hắn, nhục thân tàng sơn bất động, Nguyên thần nhật phục dạ xuất là trạng thái bình thường.

Nếu tiến thêm một bước, đợi sau khi Nguyên Thần tu hành đến cảnh giới Nhật Du Thần, không sợ ánh mặt trời, đó chính là thượng tận bích hạ xuống Hoàng Tuyền, nơi nào cũng có thể đi được, lúc này, nhục thân đều tỏ ra như một sự trói buộc. Cho nên, Dương Thần Đạo và Xuyên Thục Huyền Môn hai nhà đều tu luyện một loại bí pháp, từng cái nhục thể trực tiếp vứt bỏ, đem toàn bộ tinh, khí trong người thu vào nguyên thần, thành tựu tứ cảnh, hoàn thành một hình thức Tam Nguyên Hợp Nhất khác, luyện thành "Chân Ngã Dương thần", từ đó về sau chỉ dùng Nguyên thần để tu sửa.

Nghe nói, Tử Dĩnh Kiếm Lý Anh Quỳnh nổi danh ở Tây Thục đã đạt đến cảnh giới này từ vài ngày trước. Trở thành người thứ hai trong thế hệ Nga Mi bước vào tứ cảnh. Nếu lại hợp Nhật Du Thần Tam Nguyên Hợp Nhất bằng Càn Thiên Thuần Dương chi khí nhập ngũ, đồng thời tiến thêm một bước cầu được tia tiên cơ đó, thì có khả năng hoàn thành "Dương Thần Xung Cử" mà phi thăng, đây chính là Phi Thăng Tượng thượng bát phẩm.

Chỉ có điều, đối với Trình Tâm Chiêm dùng nội đan đạo và nội cảnh pháp tiến hành khai sáng tu hành, hắn coi trọng nguyên thần cùng nhục thân như nhau, tuyệt đối không thể bỏ qua thân xác, đồng thời vẫn luôn giữ thái độ bảo thủ với thần du chi thuật.

Trình Tâm Chiêm rất coi trọng tu hành nguyên thần, quán tưởng tồn thần pháp và khởi đàn Kỳ Thần Pháp của hắn cũng luôn tương hỗ lẫn nhau, hơn nữa hắn còn độc sáng tạo Tam Quang Thần Chiếu Pháp, luyện thành ba đạo thiên quang nguyên nhân độc nhất vô nhị. Đến hôm nay, ba luồng nguyên linh của Hắn đã đạt đến cảnh giới Nhật Du Thần, từ lâu đã có thể tự do đi lại giữa trời đất.

Thế nhưng, đối với bản thân hắn mà nói, hắn vẫn cho rằng Nguyên Thần ở trong thân xác càng khiến người ta yên tâm hơn, dù sao trên đời này có quá nhiều thuật chiêu hồn quát thần huyền kỳ, chỉ cần không để ý một chút là có thể đã bị người khác gọi đi rồi. Hơn nữa, độn thuật của chính hắn thì tốt, hóa thân lại đông, pháp môn tiếp dẫn Thiên Quang Luyện Thần và quán tưởng luyện thần lại đủ cao minh, cho nên việc xuất du nguyên thần cũng không cần thiết lắm.

Mà sau khi hắn hợp đạo nhập ngũ, công tham tạo hóa, hắn bắt đầu thay đổi ý định.

Xét về nguyên nhân, chủ yếu là vì hắn cảm thấy sau khi nhập ngũ, tiến độ tu hành trên cảnh giới Hợp Đạo trở nên khá chậm chạp. Ở giai đoạn này, quán tưởng thực khí bình thường gần như vô dụng với hắn, muốn tăng trưởng pháp lực trong cơ thể, chỉ có thể bắt đầu từ gốc rễ của ba góc độ Bổ Tinh, Bồi Khí,Bổ Thần. Phương pháp bổ tinh rất nhiều. Yêu và Ma thiên thích huyết thực, cái sau càng thích ăn thịt người hơn. Thiền Tông có cơm chay, Đạo gia có ngoại đan. Ngoài ra, yêu ma có Hợp Hoan Pháp, Phật môn có Hoan Hỷ Thiền, đạo gia hữu Phòng Trung Thuật. Những thứ này cũng đều thuộc về Bù Tinh.

Mà xét về cảnh giới tu vi và tình trạng nhục thân hiện tại của Trình Tâm Chiêm, thủ đoạn bổ tinh hiệu quả e rằng chỉ có thể dùng tiên đan hoặc nói cách khác là phòng tu hành của tiên nhân.

Nếu là ngũ cảnh bình thường, muốn thông qua phục đan bổ tinh thì cũng không cần phải nói đến cấp độ như tiên đan. Chỉ là Trình Tâm Chiêm hắn không phải hạng tầm thường. Bảo tướng nhục thân này của hắn hoàn toàn không tì vết, loại đan dược phàm tục thông thường quả thực đã chẳng còn tác dụng gì nữa. Nhưng chuyện nuốt Tiên đan này, ngay cả trong tiên tông thỉnh thoảng cứu gấp vẫn có thể nghĩ cách gom góp lại, nhưng chưa bao giờ nghe nói nhà ai có điều kiện như vậy để thúc đẩy tu hành mãi, thứ này đâu phải là kẹo đậu.

Còn về việc trong phòng tu hành với tiên nhân, thì càng không thể nào.

Hơn nữa bổ khí, hấp thụ thiên địa linh khí bình thường đối với hắn đã không còn tác dụng gì lớn nữa. Bổ khí lúc này chủ yếu phải bắt đầu từ Hợp Đạo Địa. Còn về việc nghĩ cách trên hợp đạo thì không ngoài ba phương thức, mà ba cách này chính là phương pháp tu hành ngũ cảnh phổ biến nhất. Pháp môn thứ nhất thường gọi là "Khai Chi Pháp", là thuận theo mạch linh cơ vừa có Hợp đạo địa mà liên tục mở rộng ra ngoài, nhiếp thực địa khí hoặc thiên tượng.

Ví dụ như hiện tại Huyết Thần Tử chính là làm như vậy, mở rộng hải mạch Tây Hải về phía đông, hướng tây mở dãy núi Côn Lôn Sơn. Lục bào trước đó cũng làm theo cách này, dọc theo thủy mạch Hợp Đạo của mình không ngừng khuếch trương ra ngoài, xâm chiếm thượng nguồn và các chi nhánh lớn. Các Long Vương trên biển cũng có con đường này để liên tục bành trướng hải cương của bản thân, nhằm mưu cầu sự nâng cao cảnh giới.

Phương pháp này chính là sau khi nắm được một điểm rồi tiếp tục mở rộng, có chút ý nghĩa rơi xuống bén rễ, khai chi tán diệp, cho nên gọi là "Khai Chi Pháp". Trình Tâm Chiêm cũng đã làm như vậy, các nhánh chủ mạch của bốn ngọn núi Hồng Mộc Lĩnh, Lạn Đào Sơn, Đại Dao Sơn và Bách Sắc Sơn cùng với phân lưu chính của một con sông Đào Hoa, trong bảy tám năm qua, đều đã lần lượt được hắn đưa vào Hợp Đạo Địa. Chỉ là, những sơn thủy cằn cỗi ở Nam Hoang này thực sự không bằng Tây Côn Luân mà Huyết Thần Tử chiếm giữ, rất dễ dàng kết thúc.

Nhưng nếu nói để đạo sĩ học tập Lục Bào, lấy Đào Hoa Giang làm vết cắt, đưa toàn bộ Tây Giang vào Hợp Đạo Địa, thì đạo hữu không muốn. Làm như vậy nhân quả quá lớn, sơ hở cũng quá nhiều, rất dễ bị tập kích. Hơn nữa, một dòng sông đổ biển tốt như thế này, vẫn là để lại cho Giao Long có duyên thì thích hợp hơn.

Cho nên, phương pháp thứ nhất thực ra rất hiếm thấy, bởi vì rất khó tìm được cự mạch trải dài như Tây Côn Lôn và Tây Hải. Hơn nữa cho dù có, ví dụ như Ngũ Nhạc Tứ Độc, Ngũ Hồ Tứ Hải ai cũng biết, nhưng người bình thường cũng không có cơ duyên, mệnh lý cùng thực lực tương hợp.

Pháp môn thứ hai, chính là không ngừng tăng thêm Hợp Đạo Địa, cũng gọi là "Chiếm Tử Pháp".

Trời đất như bàn cờ, từng nơi địa khí thiên tượng, sơn hà linh cơ, có thể coi là một cách kỳ, hòa hợp với nó, giống như đặt quân chiếm đất, chiếm càng nhiều, thực lực tự nhiên tăng lên, cho nên gọi là 'Chiếm quân pháp'.

Thực ra phương pháp tu hành ngũ cảnh mà Trình Tâm Chiêm lựa chọn chính là loại này - hắn đã hợp năm nơi rồi. Hơn nữa, loại phương thức này cũng là kiểu khó nhất được giới tu chân công nhận.

Bởi vì hợp đạo chú trọng thiên thời địa lợi nhân hòa, muốn một phương thủy thổ hoặc là một loại thiên tượng hoàn toàn phù hợp với đạo pháp của mình mới thành. Tu giả bình thường, có thể tìm được một nơi trú ngụ giữa đất trời này đã là thiên nan vạn nạn, dùng hết mọi vận đạo, ai còn có khả năng tìm kiếm những nơi khác nhau để tương hợp chứ?

Chỉ có thể nói Chân Quân đại nhân không thể dùng lẽ thường mà độ.

Mà loại pháp môn thứ ba, chính là loại phổ biến nhất, là đạo tràng khai khẩn liên tục không ngừng, thường gọi là "Bộ Loa". Đây là phương thức tu hành ngũ cảnh chủ lưu nhất trong giới tu chân hiện nay, lấy ý nghĩa của "Trong vỏ ốc làm đạo trường". Nói "bỏ ốc sên" thực ra không thích hợp lắm, có chút tự giễu, nhưng đại khái chỉ là ý này từng cái một canh giữ mảnh Hợp Đạo Địa mà mình đã có, liên tiếp nâng chén tối ưu hóa, khiến nó hưng thịnh, từ đó phản bổ bản thân.

Hợp địa khí, đó chính là chải chuốt khí địa phương, khiến nó phì nhiêu phồn vinh. Hoặc là trồng linh căn, hoặc phổ giáng cam lộ, hay là tịnh thủy thanh ứ, kẻ thì cầu tình dẫn hỏa, người thì gieo vàng chôn ngọc, cụ thể làm thế nào thì phải xem pháp thống đạo đồ của mình mà định đoạt.

Hợp thiên tượng, đó chính là củng cố và mở rộng thiên tướng, khiến nó tinh thuần lưu lại lâu dài. Hoặc là thu mây bắt sương, hoặc là uống sương phơi nắng, hay là cầu mưa sinh hồng, khi thì dẫn lôi phát đình, cụ thể làm thế nào cũng tùy theo pháp thống của bản thân mà định.

Ngoài ra, còn một phương pháp nữa là lựa chọn không hai trong Hưng Thịnh đạo tràng lần lượt khai tông lập phái.

Rất ít nghe nói có chân nhân ngũ cảnh nào lại là kẻ cô độc, nhàn vân dã hạc. Thông thường mà nói, tam cảnh đã có tư cách khai tông lập phái, cho dù là một số người vì tính tình, ba cảnh không mở tông, tứ cảnh chưa mở, nhưng đến ngũ giới, đa phần vẫn sẽ lựa chọn Khai Tông Lập Phái, mà sơn môn được xây ngay trên đạo trường của mình, sau đó mở rộng sơn cốc, chiêu thu đệ tử, truyền thụ đạo pháp của bản thân.

Con người là linh trưởng của trời đất, trên đạo tràng này người đông đúc, thiên địa linh khí liền trở nên lưu thông. Hơn nữa những người tu hành và nghiên cứu đồng loại đạo pháp tụ tập lại, tiếp tục truyền thừa, thì linh phân tương hợp với đạo trường này tự nhiên nồng đậm, Pháp Hi đương nhiên bộc phát, như vậy đạo quán cũng hưng thịnh lên. Các thế tông đại phái giữa thiên hạ ngày nay phần lớn đều đến từ đây.

Thực ra phương pháp này, Trình Tâm Chiêm cũng đang kiêm nhiệm tu hành.

Hắn ở vùng đất Bát Quế hóa hoang thành màu mỡ, phân địa trị chi, di dời tu sĩ phàm nhân đến đây, truyền thụ đạo thính địa, khiến cho Hà Hữu công bá, Lâm Hữu quân trưởng, điều này trong khi khiến Bát quế khôi phục sinh cơ, chính hắn cũng đang nhanh chóng hưng thịnh khắp nơi của Bát Quý, đồng thời phản bổ lên người hắn.

Mà đây mới chỉ là thiên tượng địa khí hợp đạo, khí vật Hợp Đạo cũng vậy. Việc tối ưu hóa linh thể của chính mình - ví dụ như viên Đại Thi Giải Đan thuộc Lôi mà Trình Tâm Chiêm luyện cho Nghĩa Huyền chân nhân; còn về phương diện mài giũa tôi luyện kiếm khí của mình, Huyền Môn là sở trường của nghề nghiệp. Những thứ này đều thuộc về "phương pháp vỏ ốc".

Còn 'Khai Chi Pháp', 'Chiếm Tử Pháp' và 'Loa vỏ pháp', ba phương pháp này không phân cao thấp, đều có thể giúp người ta đạt đến hóa cảnh, đắc đạo thành tiên, chỉ xem loại nào phù hợp với mình nhất.

Ba loại phương pháp chủ lưu này, Trình Tâm Chiêm đều từng tu hành qua. Chỉ là xét về hiện tại, ba cách này của hắn đều đã đi đến giai đoạn bình cảnh. "Khai Chi Pháp" không cần phải nói thêm nữa, năm nơi hợp đạo đã có hắn đã khai chi hoàn chỉnh. Tuy rằng bản thân hắn không tự mình ra tay, nhưng theo kế hoạch phương châm, Bát Quế Chi Địa hiện có rất nhiều người đang giúp hắn làm việc này. Bên đó đang làm một cách sôi nổi, cũng không thể nhanh hơn một bước nâng cao tiến độ. Còn về "Chiếm Tử Pháp", hiện nay không có chỗ nào thích hợp để hắn chiếm lấy, hơn nữa đối với sự mở rộng của Hợp Đạo Địa, hắn cũng tỏ ra khá cẩn trọng.

Bây giờ để hắn chiếm con, thực ra không ngoài hai lựa chọn.

Loại thứ nhất là hợp đạo với tiên sơn trong tông, đây là cách ổn thỏa nhất, cũng là lợi nhuận tối ưu, nhưng đây không phải là điều đạo sĩ mong muốn trong lòng. Tuy nói tiên Sơn chiếm diện tích rộng lớn nhưng đó cũng có chừng mực, đạo nhân cho rằng thọ nguyên của mình còn rất dài, ở phàm gian còn phải ở lại rất lâu thật lâu, nếu bản thân hợp nhiều hơn, thì đồng thế và hậu nhân sẽ không có hợp nhau.

Bản thân hắn chính là suy nghĩ nhiều. Bởi vì ngay cả trong Tiên Tông, người có tư cách hợp đạo cũng rất ít, tiên sơn rộng lớn đương nhiên đủ dùng, nhưng hắn lại luôn lo lắng mình đã cản đường người khác. Đồng thời, đạo sĩ lại có chút tự phụ - trong Tam Thanh Sơn này thực ra có rất nhiều người nhìn ra một phần. Hắn luôn cho rằng thành đạo của mình nên đơn giản hơn người thường, cộng thêm đại chí trị địa kiên trì của hắn, cho nên đạo nhân vẫn luôn đặt ánh mắt vào những mảnh đất cằn cỗi bên ngoài tông môn.

Mà hợp đạo ở ngoài tông môn, lúc này lại không phải cơ hội tốt, cũng vô lương tâm.

Bát Quế mới định, là một mảnh đất trắng không chủ, theo lý mà nói có thể thỏa sức hợp đạo. Nhưng Hợp Đạo tất dính nhân quả, hơn nữa hợp Đạo Địa quá nhiều, cũng là sơ hở, nếu kẻ địch đánh lén, rất khó ứng phó kịp thời. Từ góc độ này, đương nhiên không phải càng nhiều càng tốt.

Ngoài ra, nếu nơi hợp đạo không phải là cục diện kỳ lạ có sơn thủy nương tựa lẫn nhau hay nói cách khác là một khuôn mẫu độc đáo, thì dù có hòa hợp với nó, sự nâng cao cảnh giới và hiểu biết về Càn Khôn cũng chẳng có tác dụng gì lớn. Bát Quế mới phục hồi, vẫn là vùng đất cằn cỗi, Đào Sơn mục nát, sông Đào Hoa, núi Đại Dao, Bách Sắc, mấy nơi này đã là những ngọn núi tốt nước tốt nhất rồi. Cứ tiếp tục tìm kiếm, không những không có công dụng lớn mà còn phải gánh chịu rủi ro lớn, cho nên lựa chọn của Trình Tâm Chiêm đương nhiên là Ninh Khuyết không được lạm phát.

Về phần nói đi nơi khác tìm lại, điều này cũng không quá thực tế. Một là Trình Tâm Chiêm bận rộn vô cùng, không có tâm trí và tinh lực này; hai là, sơn thủy đại mạch trong thiên hạ phần lớn là nơi có chủ; ba là đạo sĩ không muốn hợp đạo địa của mình quá phân tán, chỉ thêm sơ hở.

Cho nên kế hoạch của hắn vẫn là đợi phương Bắc.

Đợi thời cơ đến, liền giống như những năm này ở phương nam, một mặt đuổi giết yêu ma, thu phục giang sơn, vừa hợp đạo uế thổ, cải thiện linh phân, đây chẳng phải là chuyện đắc ý của đời người sao?

Chỉ là từ tình thế hiện tại mà xét, việc này còn phải đợi thêm một chút.

Có thể hợp đạo hoang địa thì có thể chờ đợi, nhưng sự nâng cao về cảnh giới lại không thể trì trệ mãi. Nay bổ tinh và bổ khí trong thời gian ngắn đều đã đạt đến giai đoạn bình cảnh, khó mà tiến thêm một bước, vị đạo sĩ kia cũng chỉ đành nghĩ cách từ Bổ Thần thôi.

Trong một hai năm sau của Bát Quế, hắn đã bắt đầu bỏ công sức vào Bổ Thần rồi.

《Trường Sinh Thai Nguyên Hiển Thần Mật Chỉ》 gia truyền và 《Thái Ất Kim Hoa Tông Chỉ》, được hắn nghiên cứu ngược lại. Đạo 'Thần Du Tinh Hải' của Diêu Quang Sơn, hắn cũng đang thử nghiệm, sách về Đan Đạo Nam Tông, Chung Lữ Phái và Bắc Đạo Toàn Chân đều đang nghiền ngẫm, tìm kiếm sự thông suốt.

Trấn Phái Tiên Quyết tổ truyền có năm thiên, lần lượt ghi chép năm đạo "Kim Đan", "Phù chú", 'Thi Giải', 'Kỳ Môn', "Chiếm Nghiệm'. Khi ở tam cảnh của hắn, Kỷ Hòa Hợp truyền cho hắn 《Triêm Nghiệt Thiên》, bảo đảm hắn xu cát tị họa; sau khi thành thai nhập tứ, kỷ Hòa hợp truyền hắn 'Kim Kim Đan', bảo vệ hắn vượt tai hợp đạo; Hợp Đạo vào ngũ, Ký Hòa Hòa lại truyền thi giải, dạy hắn bí mật thành tiên, đồng thời giúp hắn luyện ra Đại Thi Giải Đan.

Đợi sau khi hắn biểu chân quân trở về tông môn, nhắc đến pháp bổ thần, Kỷ Hòa Hợp lại truyền cho hắn hai thiên còn lại, để hắn tự mình khai quật, bản thân chưởng giáo đã là dạy không thể dạy được nữa rồi. Cho nên, Trình Tâm Chiêm gần đây đang dung hợp sở trường của các nhà, tinh nghiên phương pháp Bổ thần. Chính trong tình huống này, lại khiến hắn nhận được một thiên Du Thần Hồi Quang do Giản Tịch tiên sinh sáng tạo ra, cũng là một bộ thuật phù hợp với sự trưởng bối của chư gia, điều này sao có thể không khiến ông vui mừng?

Mình bây giờ chính là một 'kẻ khốn cảnh' mà!

Bộ pháp môn này đến thật tốt, đến đúng lúc.

Hơn nữa, nhìn từ sự bao hàm vạn tượng của bộ công pháp này cùng với sự hiểu biết về nhật nguyệt, thiên địa, âm dương, Giản Tịch tiên sinh lúc đó tùy bút viết ra bộ này, dù chưa đạt đến cảnh giới Kim Tiên, nhưng chắc cũng không kém là bao.

Khi nào mình mới có thể đạt đến cảnh giới như Giản Tịch tiên sinh đây?

Đạo sĩ trong lòng mơ màng.

"Lão gia, về Minh Trị Sơn hay là đến Tam Thanh Cung?"

Trình Tâm Chiêm nghe vậy mở mắt ra, mới phát hiện đã trở lại trong núi.

"Hai người cứ tự nhiên đi, ta còn có vài việc khác cần xử lý."

Đồng Nhi và Sư Tử đáp một tiếng, rồi mỗi người chạy đi.

Còn Trình Tâm Chiêm thì ngự phong tới chân núi Ma Nhai thuộc Liên Hoa Phúc Địa.

Ma Nhai Sơn vẫn hùng vĩ vô cùng như vậy, vô số văn tự bị chạm khắc trên vách núi dốc đứng như chẻ tre, có hàng trăm hàng ngàn đệ tử hoặc chủ động hoặc chịu phạt đến đây, viết kinh chương thánh hiền, tiếp tục tăng thêm văn khí cho vách đá.

Trình Tâm Chiêm dùng pháp nhãn quét qua, liền nhìn thấy bóng dáng một nữ tử trong đám đông.

Người phụ nữ này tự nhiên sinh ra vô cùng xinh đẹp, độ tuổi hai tám, kiều diễm đáng yêu, lúc này đang dựa vào vết lõm khắc chữ cao hơn một thước trên vách núi, tay ôm một cuốn kinh thư đọc rất chăm chú, hai chân lơ lửng ngoài vách đá, khẽ đung đưa, dáng vẻ điềm tĩnh ôn nhã. Trình Tâm Chiêm nhất thời có chút hoảng hốt, nếu không phải dung mạo người phụ trách chưa thay đổi, hắn đã có thể không dám tin, đây còn là con hồ ly tinh giỏi làm bộ làm tịch mà mình lấy được ở Thiên Sao Sơn sao?

Gần mực thì đỏ, gần mực là đen. Người xưa thật không lừa ta.

Đạo sĩ cảm thán, sau đó hạ mây xuống, đi đến trước mặt nữ tử.

Bóng tối rải lên sách, nữ tử ngẩng đầu nhìn.

Cuốn sách rơi xuống, trang giấy rung lên bần bật.

Đạo sĩ thi triển pháp lực, vớt sách lên, đưa trả lại cho nữ tử, rồi cười nói,

"Ta có đáng sợ đến thế sao?"

Còn người phụ nữ thì như bị lửa đốt trên người, nhảy vọt lên từ rãnh vách, đứng vững giữa hư không, rồi cúi gằm mặt xuống, nhìn bộ dạng đó như thể giây tiếp theo sẽ độn vào trong đá núi trốn đi. Người phụ trách không dám động đậy, sau một hồi nũng nịu trong giai đoạn đó, cuối cùng mới thốt ra được vài chữ: "Tội nữ Hồ Bảo Trang, bái kiến Chân Quân đại nhân."

Giọng nữ tử có chút run rẩy, bốn mươi năm trước cảnh giới hai người tương đương, còn từng đấu pháp qua lại. Nhưng chỉ sau bốn chục năm ngắn ngủi đã khác biệt như mây với bùn, chênh lệch giữa tháng và đom đóm.

Trình Tâm Chiêm thấy vậy khoát tay áo,

“Ngươi đừng sợ, đục vách khắc chữ hơn bốn mươi năm, ngươi biểu hiện không tệ, Cam Sơn chủ cũng nhiều lần nói với ta, nói ngươi đã được giáo hóa, hơn nữa thiên phú không tồi, là một khối Phác Ngọc. Hôm nay ta thấy, văn tự thánh hiền quả thật đã rửa sạch yêu tính trên người ngươi, cho nên ngươi yên tâm, ta không phải đến phạt ngươi hay hỏi tội ngươi.”

Nữ tử lúc này mới thở phào nhẹ nhõm.

"Không biết bây giờ ngươi còn tình cũ với Long Hổ Sơn không?"

Thế nhưng, câu nói tiếp theo của đạo sĩ lại khiến trái tim nữ tử treo lên tận cổ họng.

“Tuyệt đối không có chuyện đó! Tiểu nữ tử hiện tại một lòng hướng đạo, trong lòng chỉ có căm ghét yêu nghiệt với loài rồng dơ bẩn, tuyệt đối vô niệm tình cũ!”

Hồ Bảo Trang cao giọng nói, nếu không phải Tam Thanh Sơn không hưng quỳ lễ như Long Hổ Sơn, thì bây giờ nàng đã sớm quỳ xuống kêu oan rồi.

"Ngươi đừng căng thẳng, bần đạo cũng chỉ hỏi một câu thôi."

Trình Tâm Chiêm nhẹ giọng an ủi, rồi lại nói,

"Nếu bây giờ giao cho ngươi một chức vụ là nhắm vào Long Hổ Sơn. Ngươi không cần lo lắng gì, để ta bảo vệ ngươi. Chỉ nói vài câu thật lòng ngươi đã đích thân trải qua, đợi sau khi sự việc thành công, ta tiến cử ngươi làm đệ tử chân truyền của Ma Nhai Sơn, nhập gia phả Tam Thanh Sơn của ta, như vậy ngươi có nguyện ý không?"