"Chú thích trước": Chương này có rất nhiều tình tiết lý thuyết luyện kiếm, tuy bản thân ta thấy viết khá hay, nhưng củ cải cải thảo đều có sở thích riêng, các thư hữu có ý định chọn bỏ qua hoặc tạm thời không xem. Sau đó là chính văn.

Trình Tâm Chiêm đối với pháp bảo của bản thân đã có không ít lần lựa chọn và tinh giản. Trong quá trình này, đồng thời kèm theo sự cường hóa và tái tạo pháp khí.

Trong đó bao gồm cả Ngũ Hành Pháp Kiếm.

Trong bao nhiêu lần lấy bỏ tinh giản, Ngũ Hành Pháp Kiếm hắn vẫn luôn kiên định lưu lại.

Kiếm là khí uy nghi, hiệu lệnh.

Kiếm, thực ra chính là một loại đạo hình.

Trong thiên địa này sớm đã có công luận, linh hồn thân đạo nhất là làm người, hoa thân thích nhất chính là hoa sen, khí cụ tự đạo là ngọc.

Thực ra đoạn sau này cũng có thể thêm một câu:

Binh khí thân đạo nhất là kiếm.

Kiếm là vua của trăm binh khí, quân tử eo ngọc mà đeo kiếm, vô cớ không rời thân.

Tất nhiên, những gì ở đây nói đến, kiếm chỉ là quân chủ của binh khí. Mà sự phân loại của khí phức tạp rối ren, ngoài vũ khí ra còn có: lễ khí, xe hơi, vật tế lễ, đồ táng, tiền bạc, nông cụ, dụng cụ khởi cư, văn nhã cụ thể, đo lường độ, cấu trúc kiến trúc vân vân. Trong số những phân chủng này, lại có những thứ thân đạo nhất trong thuộc loại riêng, cần phải bàn đến chuyện khác.

Mà chính vì trong binh khí, kiếm khí là thân đạo nhất, nên các loại người dùng binh ngự khí trên thế gian, với kiếm tu rộng rãi nhất cũng thuộc hàng Kiếm tu thành tựu cao nhất. Vì vậy còn diễn sinh ra nhiều lưu phái như Thể Kiếm, Pháp kiếm, Phi kiếm. Nhưng thực ra nói thật thì sức mạnh lớn, thể kiếm không bằng thương bổng; bàn về Ngự Khí, pháp kiếm chẳng bằng Phù Lệnh; xét về độ sắc bén và đánh dài để xa, phi kiếm kém hơn đủ loại Thần Quang Phi Toa. Thế nhưng, hình dáng của kiếm lại có thể bao hàm ba thứ này, làm được tùy tâm như ý, chỉ huy như cánh tay.

Mà những điều trên này, chỉ nói về 'dụng', sự tinh diệu của kiếm, hay nói cách khác là chỗ thân đạo thực sự của nó, thực ra nằm ở 'hình chế'. Chế độ hình kiếm là 'chính', gọi là "nhã".

Hình dáng của kiếm có thể gọi là "chính". Thân kiếm thẳng tắp, hai lưỡi đối xứng, trong đó có đường sống, là 'trung chính cân bằng'. Ngược lại, sự quét ngang của gậy, móc câu qua, đao chém bổ, mâu đâm đột ngột, có khả năng gọi đó là ‘thiên phong’. Mà kiếm khí là thứ 'không thiên lệch không lệch', cho nên từ 'kiếm tẩu thiên phong' được coi là dùng để hình dung hành động mạo tiến bất trí.

Hình thức của kiếm có thể gọi là "Nhã". Còn một câu nói nữa là: "Kiếm như quân tử, đức hình kiêm bị". Hình dáng kiếm không rườm rà không đơn giản, nhã nhặn thỏa đáng, khắp nơi đều có chú trọng: Thân kiếm thẳng tắp, tượng 'chính trực'; lưỡi kiếm sắc bén, giống 'Quyết định', kiếm cách chỉ nhận, voi 'tiết chế'. Vỏ kiếm giấu mũi nhọn, tướng 'hàm dưỡng'.

Cái gọi là: "Nội tàng phong mang, ngoại hiện lễ độ", nói về cách đối nhân xử thế, cũng là hình chế của kiếm.

Nội Cảnh Đạo và nội đan đạo đều cho rằng cơ thể người tượng trời, tiểu thiên địa của bản thân tương ứng từng cái với đại thiên thế giới tự nhiên. Vậy Binh gia lại cho là kiếm khí tượng nhân, giữ nó có thể khắc kỷ minh đạo.

Kiếm khí sở dĩ được gọi là quân chủ của bách binh, chính là bắt nguồn từ hình thức "Chính" và "Nhã", tất nhiên không dựa vào sự sắc bén và cứng rắn, cái gọi "hình hạ nhi đạo" nói về đạo lý này. Dù không nói đến trên núi, dưới chân núi cũng vậy. Người cầm đao qua thương mâu, là binh lính; người đeo kiếm, soái dã. Đô soái lấy kiếm làm lệnh, ngự sử binh sĩ.

Cũng chính vì kiếm khí có hình dáng thân đạo của người thân, nên cũng khiến cho kiếm Khí trong quá trình phát triển của năm tháng dài đằng đẵng dần vượt qua phạm trù binh khí, đồng thời dùng làm lễ khí và hiệu lệnh. Người tu đạo giữ nó, có thể nuôi dưỡng khí tức, hữu hiệu linh, để tráng uy, đây chính là lai lịch của pháp kiếm. Từ khi tu hành đến nay, Trình Tâm Chiêm đã tinh tu ngũ hành, nội luyện Ngũ Hành chi tạng, bên ngoài sử dụng chú ngữ ngũ Hành, hô linh triệu khí mà không gì không đáp ứng.

Trong quá trình này, năm thanh pháp kiếm đã phát huy tác dụng lớn, tương đương với việc hắn đặt hiệu lệnh triệu hồi thiên địa vào trong cơ thể mình. Pháp kiếm không nhất thiết phải tuốt vỏ, quan trọng hơn nằm ở chữ "Trì", lấy trái tim làm vỏ kiếm, giấu kiếm trên người, cảm nhận kim tính của nó, tôi tạng luyện kiệt, hiệu linh tráng uy, đây mới là diệu dụng của pháp Kiếm.

Vì vậy tu đạo đến nay, từ Nhất Cảnh đến Ngũ Cảnh, hắn đã vứt bỏ rất nhiều pháp bảo, nhưng chưa bao giờ nghĩ tới việc đánh rơi pháp kiếm.

Chỉ có điều, trong quá trình lựa chọn và tinh giản pháp bảo, cách xử lý của hắn đối với Ngũ Hành Pháp Kiếm có phần đặc biệt. Về bản chất, hắn đã thực hiện việc gia pháp từng bước sử dụng đặc điểm riêng cùng sự hiểu biết của mình về ngũ hành đạo pháp, đem một số pháp khí đáng lẽ phải bổ sung thêm vào trong pháp kiếm, từ đó cuối cùng đạt được phép giảm thiểu của toàn bộ pháp lực.

Ý nghĩ này của hắn ban đầu đến từ Hỏa Kiếm, "Hỏa Luyện Xích Tiêu".

Nhờ vào sự khéo léo của Khương học sư Khương Vi Sơn và sự hào phóng của chưởng giáo, Khương sư đã dùng rất nhiều bảo tài quý giá để luyện Hỏa Kiếm thành hai loại kiếm lô, giữ lại mọi diệu dụng như pháp kiếm, còn có thể biến thành lò lửa luyện đan luyện khí. Ông đặt hỏa kiếm vào tâm phủ ôn dưỡng, phẩm chất kiếm khí ngày càng tăng lên, lò cũng theo đó mà nâng cao, dẫn đến bao nhiêu năm nay, luyện chế luyện Khí luôn rất thuận tiện, chưa từng lo lắng cho lò sưởi. Mà kiếm lư luyện Đan Luyện Khí, trải qua sự hun đúc của đan yên khí vận, hỏa vận cũng đang tinh tiến, ngược lại còn kéo theo chất lượng kiếm pháp, là bổ trợ lẫn nhau.

Ngoài ra, trong các loại pháp chú, thứ hắn dùng thuận tay và số lần nhiều nhất chính là 【Phần】 tự chú. Mỗi lần niệm chú đều tỏa ra ý uẩn Phần Hỏa, điều động hỏa hành pháp lực. Trong quá trình này, hắn lại phát hiện Pháp chú và pháp kiếm trong Tâm Phủ cũng tương hỗ lẫn nhau.

Kiếm Lô, khí vận của lò, chẳng phải là 【Phần】 sao?

Dù là đốt đan hay hóa vật, nhu yếu của lò luyện chính là nhóm lửa mà thiêu. Cho nên mỗi lần niệm chú chữ 【Phần】, chú ý đều thẩm thấu vào trong pháp kiếm, giúp Trường Pháp Kiếm 【phần】 ý. Đồng thời, bản thân kiếm lô 【Thiêu】 lại bị chú khí điều động, trợ giúp thần uy của pháp chú.

Thế là, sau khi phát hiện kiếm một lò một chú ba thứ này kết nối vòng tròn, hỗ trợ lẫn nhau thành công, hắn suy một ra ba, trong lòng tự nhiên nảy sinh một ý nghĩ:

Đã có thể dùng cả hai bên lẫn nhau, lại còn bổ trợ cho nhau như vậy, thì bốn kiếm còn lại liệu có được không?

Trước đó hắn từng nghĩ đến việc luyện chế một pháp bảo dây thừng để bắt giữ kẻ địch. Sau khi có sự khai sáng của Hỏa Kiếm, hắn liền không luyện lại nữa mà tiến hành quay về lò tái tạo thanh mộc kiếm.

Khương học sư khi mới luyện kiếm gỗ cho mình, đã cân nhắc đến đặc điểm của mộc hành, đặc tính của nó không nằm ở sự sắc bén, mà nằm trên sự bộc phát và kiên cường. Vậy sao không dùng pháp vận chữ 【Triền】, trực tiếp luyện chế mộc kiếm thành một sợi kiếm châm có thể dài có ngắn, to năng mảnh, chém mãi không buông? Hắn nghĩ như vậy, cũng chỉ làm như thế thôi.

Trong quá trình tái tạo mộc kiếm, hắn mới thêm vào không ít linh tài và phù văn, trong đó bao gồm cả những phù vân mà hắn ngộ ra từ 'Cửu Dương Hỏa Vân Liên' có thể khiến kiếm liên tục phân hóa tăng trưởng.

Sau đó, trong quá trình tấn công Ai Lao Sơn, pháp kiếm ở trạng thái Kiếm Sách cũng thử một chút, trói chặt lấy Mộc Long Trượng. Hơn nữa, trận chiến kia, hắn đã thu được Đằng Long Thân Ngoại Hóa Thân của Mộc long trượng, và luyện nó thành một món Long Tác Pháp Bảo. Trong khoảng thời gian ấy, ngoài luyện Long Sách, bên trong luyện Kiếm Tác, dùng chính là những ý tượng đạo vận như "Đông Phương Mộc Hành", "Sinh Phát Bất Tuyệt", 'Thanh Long', 'Triền'. Đợi đến khi Long Tắc trong lò luyện thành, kiếm thứ trong gan cũng đã lột xác hoàn toàn rồi.

Sau đó nữa, ngay cả khi luyện thành pháp bảo linh vật hiếm có như Long Sách, hắn cũng không chiếm làm của riêng, mà thuận nước đẩy thuyền, điểm hóa nó thành rồng, ban cho linh tính của nó. Đây tuy là duyên phận tạo hóa của Thời Vũ Quân đã đến, nhưng đồng thời, cũng là vì bản thân Trình Tâm Chiêm đã có những sợi kiếm thừng hữu dụng hơn. Huống hồ, ông ta có thể đốt dây leo thành long, tự nhiên cũng có khả năng chọn kiếm xích làm rồng. Chỉ là, mộc kiếm chi long là nội thần, lấy gan làm phủ, dùng nội cảnh làm thiên địa.

Tiến thêm một bước, Thổ Kiếm cũng được hắn tái tạo, lấy ý chú chữ 【Trấn】, làm hai tướng kiếm và bia. Kiếm Bi rơi xuống đất, thế trấn sơn hải, có thể dừng long mạch, định phong thủy, đánh dấu phương vị, phòng tán chỉ lưu, khóa chặt địa khí. Điểm này cũng là phát huy vai trò then chốt khi tấn công Ai Lao Sơn. Sau khi xác định rõ điểm này, công dụng của Địa Thư và Vô Sự Pháp Ấn cũng đều trở nên rõ ràng minh bạch. Tất cả pháp ý trấn áp và phù văn cấm chế đều quy về thổ kiếm. Địa thư chỉ dùng làm bảo vật Tượng Địa, gánh vác cảm ngộ tâm cảnh và tiền đồ đại đạo của chính mình. Mà vô sự ấn chỉ làm sắc phong Kiềm Ấn chi bảo và Khoa Nghi Linh Đàn Chi Bảo, loại bỏ mọi linh vận khác.

Hai món bảo vật này vẫn sẽ có khí tức núi non, vẫn có thể thông với đại địa nhưng uy năng trấn áp. Nhưng uy lực như vậy chỉ là do bản thân Đại Địa Sơn Nhạc phụ trợ, không còn dùng làm pháp bảo chủ trấn nữa.

Thủy kiếm cũng không ngoại lệ, lấy ý chú chữ 【Yêm】, làm hai tướng Kiếm và Bình, trong kiếm có thể chứa lượng lớn pháp lực linh khí, bên trong bình có khả nạp nước sông hồ. Trước đó, để thuận tiện cho hắn làm khoa nghi và thi triển thủy pháp, Tam Thanh Sơn đã đặc biệt trang bị năm chiếc tiểu ngọc đỉnh nhỏ bằng bàn tay. Ngọc Đỉnh này tuy nhỏ, nhưng trong đó lại có càn khôn riêng, đựng nước Vạn Phương Ngũ Hồ. Mà từ khi hắn luyện thành sự thay đổi của hai loại Thủy và bình, liền đem nước năm hồ rót vào trong thân kiếm, trả lại năm cái ngọc Đỉnh cho tông môn.

Khi Thủy Hành Pháp Kiếm bản thân trở thành một hồ chứa nước mênh mông, khi thi triển thủy pháp liền trở nên nhẹ nhàng dễ dàng hơn nhiều. Lúc này, Trình Tâm Chiêm bên ngoài sử dụng Thái Âm Hoàng Quân Nội Cảnh Thần Trì Thủy Kiếm dùng pháp lực xâm nhiễm Đào Hoa Giang, tranh đạo với Lục Bào, chính nhờ pháp kiếm có ngũ hồ trọng yếu, mới khiến quá trình này càng thêm thoải mái.

Mà thanh kim kiếm cuối cùng lại là đặc biệt nhất.

Kim giả, nhuệ khí, pháp chú viết: 【Liệt】.

Có khí vật nào là thứ mình thực sự cần trong quá trình tu đạo vệ đạo, lại có thể tạo thành hai loại biến hóa với Kim Hành Pháp Kiếm, bổ trợ lẫn nhau, đồng thời còn có được chú ý chữ 【Liệt】, từ đó biểu hiện ra thần vận vô kiên bất tồi, vô vật bất liệt?

Vấn đề này Trình Tâm Chiêm đã suy nghĩ rất lâu.

Cho đến mùa thu năm nay, hắn xuất sơn hành tẩu, nhận lời mời đi tới Cửu Nghi Sơn để tham gia Trùng Dương Thu Tế. Trong khoảng thời gian đó, ông cùng chưởng môn Hành Sơn Đặng Thanh Dương luận đạo. Đặng thanh dương là nhân vật hạng nhất thể kiếm thuật đương thời, gia học uyên thâm, điều Trình Tâm Chiêm bàn tán với ông tự nhiên là Thể Kiếm Chi Thuật. trong quá trình luận Đạo, cậu thẳng thắn nói mình yêu thích thể thuật, đồng thời tự cho rằng việc vận dụng phi kiếm cũng như sự hiểu biết về pháp kiếm đã đạt đến một độ cao nhất định, chỉ riêng đối với thân kiếm, dùng rất ít trong các cuộc đấu pháp thông thường.

Hắn cũng không cho rằng mình không giỏi về thể kiếm. Xét theo chiêu thức, hắn có kiếm kinh của núi Đầu Kiếm và rừng đá riêng, có Chân Võ Đãng Ma Kiếm Pháp do Thiên Chân Đồng Tử truyền lại, sở hữu Vân Long Kiếm Thuật do Hoàng Hải Long Quân truyền thừa. Tuy không tính là tập hợp sở trường của trăm nhà, nhưng sau khi có những chiêu kiếm này, cũng đủ để hắn thông hiểu đạo lý cơ thể, đồng thời tự sáng tạo ra kiếm chiêu.

Xét về bộ pháp, thì càng không cần phải nói nhiều, độn pháp hắn tự ngộ biết bao nhiêu, đều có thể chuyển thành Bộ pháp. Ngoài ra, hắn cực kỳ am hiểu đàn pháp và khoa nghi, mà trong đó lại liên quan đến thuật Bộ Cương Đạp Đấu phức tạp, yêu cầu đối với bước chân là cực cao. Hắn đã làm tốt công nghệ Đàn Pháp, bộ phép sẽ không có lý do gì để không cao siêu.

Từ trước đến nay trong lòng hắn đều hiểu rõ, thứ mình thiếu chính là một thanh thân kiếm vừa tay. Một thanh bội kiếm có thể chịu đựng được lực đạo, chiêu kiếm và bộ pháp của mình.

Đương nhiên, nguyên nhân này hắn không hề nói với Đặng Thanh Dương, nếu không lại tỏ ra mình đến tận cửa đòi kiếm. Hắn chỉ nói là mình đã quen vận dụng pháp thuật, có tính lười biếng, vì vậy mà lơ là Thể Kiếm Thuật.

Lời này cũng là nửa thật nửa giả, bởi vì chỉ cần hắn nguyện ý, với thân phận địa vị cùng cảnh giới tu vi hiện nay của hắn, cứng rắn muốn một thanh thể kiếm, Tam Thanh Sơn thậm chí chư tông Hạo Nhiên Minh lật tung đồ đạc đều phải tìm cho hắn tới, huống chi còn có kho báu Hoàng Hải. Lùi một vạn bước mà nói, bội kiếm của Hứa Tổ vẫn còn ở đó, nếu hắn đi lấy, trên dưới Tịnh Minh Phái chỉ có phần vui mừng.

Chỉ là hắn không muốn mà thôi.

Hắn là người có chút luyến tiếc, hơn nữa còn thích những thứ do chính tay mình luyện ra.

Cứ nói về các loại pháp bảo trên người hắn, những thứ còn lại cơ bản đều là do chính hắn luyện chế hoặc tham gia luyện đan, bắt đầu không ngừng ôn dưỡng gia trì từ cảnh giới thấp, dọc đường đi cùng hắn vượt kiếp độ tai mà tới. Những thứ bị hắn vứt bỏ hoặc trả lại kia, cơ hồ là đồ vật người khác tặng. Ngay cả Đào Đô cũng đặc biệt phù hợp với bản thân, tiên kiếm tự nhận chủ, sau đó đứt đoạn một lần, quay về lò luyện lại được mình đặt trong mắt trái dùng cương sát rèn luyện, quán chú bằng thuần dương pháp ý, cho đến tận hôm nay, so với lúc ban đầu cũng chênh lệch rất lớn.

Cho nên hắn vẫn luôn không có ý định đi lấy một thanh kiếm sẵn.

Ngoài ra, nhu cầu của hắn đối với thể kiếm quả thực không hề cấp bách, giống như lời hắn nói, dùng pháp thuật cũng đã quen rồi.

Mà lúc đó Đặng Thanh Dương nghe xong, cảm thấy có chút đáng tiếc, bởi vì hắn còn nhớ trong đấu kiếm hội của Lâu chủ Hoàn Châu nhiều năm trước, Trình Tâm Chiêm ở Thể Kiếm Trường đã giành được hạng nhất.

Câu nói đó của Đặng Thanh Dương lúc ấy lập tức đâm trúng Trình Tâm Chiêm.

Đúng vậy, mình có 'Thu Thủy'.

Trong lòng Trình Tâm Chiêm vẫn luôn có một nỗi nhớ nhung như vậy.

Đây chính là thanh kiếm đầu tiên của mình, là nhát kiếm mà lần đầu xuống núi du lịch đã dùng kiếm trừ ma để chiến đấu với ma vật, đó là chuôi kiếm hắn nắm trong tay khi đấu kiếm lần thứ nhất nổi danh ở Bạch Ngọc Kinh.

Là thanh kiếm mà lão quan chủ tặng cho mình.

Việc mình hứa với lão quan chủ yếu để nó nổi danh thiên hạ.

Chỉ là, nền tảng của 'Thu Thủy' quá kém.

Những năm này, bản thân vẫn luôn cẩn thận nuôi dưỡng "Thu Thủy", cho ăn đủ loại kim tinh khoáng vật, cương sát cũng không thiếu. Nhưng, không dám đút nhiều. Một là, kiếm chịu không nổi, sợ hư không bị bổ, nứt vỡ tan rã; hai là khí tức bên ngoài nhiễm quá nhiều, quá thịnh, bảo kiếm sẽ không còn ý uẩn của riêng mình nữa. Cũng chính vì lý do này mà khi mình còn ở Tam Cảnh, mỗi lần độ lôi kiếp đều chưa bao giờ lấy "thu Thủy" ra để đỉnh kiếp, cơ bản đều từng lấy ra một chút sấm sét, dính vào linh tính thiên địa rồi thu lại.

Cứ như vậy, mỗi lần vượt qua kiếp lôi là "Thu Thủy" đều phải mất một thời gian dài mới có thể tiêu hóa hết. Tất nhiên, vì vẫn luôn uẩn dưỡng nên phẩm cấp của "thu thủy" cũng liên tục được nâng cao, đến tận bây giờ tuy chưa đạt tới trình độ đạo khí, nhưng thai khí thì vẫn có. Chỉ là đối với hắn hiện tại mà nói, Thai khí lại quá thấp. Quan trọng nhất là, nếu pháp bảo khác đều ổn, phẩm giai thấp hơn một chút cũng không sao, chỉ cần vận dụng thỏa đáng, vẫn sẽ phát huy công hiệu.

Nhưng "Thu Thủy" thì khác, "thu thủy" là thể kiếm, cần phải giao giáp ngắn với người, phải có thể thừa lực hóa lực. Một khi sai rồi, hay nói cách khác chỉ cần không tương xứng với bất kỳ hạng mục nào trong ba chiêu thức, kiếm chiêu, bộ pháp, đó chính là một thanh kiếm vô dụng, bất cứ lúc nào cũng sẽ gãy. Cho nên từ trước đến nay, Trình Tâm Chiêm vẫn luôn giữ lại " Thu Thủy", lại chưa từng dùng qua. Thanh kiếm này trong lòng hắn luôn có một vị trí, nhưng lại được hắn đặt ở một góc rất xa.

Trong cuộc trò chuyện với Đặng Thanh Dương lần đó, hắn đột nhiên nhớ đến "Thu Thủy", cũng nhớ tới Kim Kiếm.

Tướng thứ hai của kim kiếm không cần hắn cầu, chi bằng quay về ý định ban đầu, làm một món binh khí!

Trình Tâm Chiêm nghĩ đến đây, bao năm hoang mang và tiếc nuối đã tan biến.

Kim kiếm, thân chứa kiếm khí vàng sắc bén, được nuôi dưỡng nhiều năm trong Phế phủ, phong mang cực thịnh nhưng hiếm có cơ hội sử dụng thích hợp. Thân kiếm vốn là vũ khí sắc sảo, lại khổ sở vì chất liệu bản thân hạn chế, ẩn náu lâu ngày trong vỏ, khó lòng lập công đối địch.

Nếu hợp luyện hai thứ này thì sao?

Ai bảo kiếm và thể kiếm nhất định phải tách ra chứ?

Thể kiếm chặt đứt địch binh, chém đầu địch, tuyệt sinh cơ, đây chẳng phải là biểu hiện tốt nhất của Kim Chú chữ 【Liệt】 trong Ngũ Hành Pháp Chú sao?

Thể kiếm cần ăn kim tinh để dưỡng vật thăng phẩm. Mà Kim Kiếm Ý ẩn chứa thuần khiết, chỉ có ý nghĩa không kiên bất tồi, nói về khí tức, cũng chỉ còn hơi thở của một mình hắn. Vậy thì còn Kim Tinh nào thích hợp hơn Kim Hành Pháp Kiếm đã được nuôi dưỡng nhiều năm trong phế phủ của mình nữa?

"Thu Thủy" như con giao long gầy gò, cổ phác mà thanh lệ, tú mỹ mà mạnh mẽ, là một thanh kiếm kim thủy lưỡng tính. Tính hắn hàn, kiếm ý lạnh thấu xương, như cơn gió thu tàn tạ vạn vật, tựa hồ nước đọng sương đêm khuya, nên gọi là Thu Thủy.

Trình Tâm Chiêm vẫn luôn rất coi trọng ý vận của Thu Thủy, đây là nơi có linh tính của một thanh kiếm, cho nên những năm này hắn uẩn dưỡng 'Thu Thủy' cũng luôn vô cùng cẩn thận, Kim Tinh Cương Sát được cho ăn đều là kim thủy nhị tính, chưa từng khiến mất đi linh hồn ý vị.

Thu là Kim; Thủy là nơi sinh ra của Kim.

"Thu Thủy", vốn dĩ là một thanh kiếm túc sát đầy kim tính.

Pháp kiếm mượn ý của thân kiếm, thể kiếm nạp pháp kiếm chi tài, đây chẳng phải là bổ trợ lẫn nhau, thần vật thiên xứng sao?!

Kim kiếm và thể kiếm hợp luyện làm một, không cần hai thứ, dùng cả hai là được!

Sau khi Trình Tâm Chiêm nghĩ thông suốt, vô cùng vui vẻ. Ngày đó hắn vội vàng cáo biệt Đặng Thanh Dương, trở về chỗ ở của mình, liền lấy kim kiếm trong Phế Phủ và Thu Thủy trong Hư Giới ra, cùng nhau ném vào Kiếm Lô, bắt đầu hợp luyện.

Đối với thanh kiếm mới sinh này, hắn vẫn giữ được hình dáng của Thu Thủy, chỉ thêm hoa văn Kỳ Lân vốn có của Kim Kiếm vào chuôi kiếm, coi như một dấu ấn kỷ niệm hợp luyện. Thanh kiếm tân sinh ra này đương nhiên là một thanh kim tính chi kiếm đầy sát khí. Hắn lợi dụng Ngũ Hành Phản Sinh Điên Đảo Chi Pháp, đem phần lớn thủy tính trong thu thủy đều phản luyện thành Kim Tính, điều này đối với hắn mà nói rất nhẹ nhàng.

Nhưng hắn vẫn giữ lại vài phần thủy tính.

Kim sinh thủy, kim chủ giết mà thủy chủ sinh, vàng là kiên mà nước vi nhu, thiên địa ngũ hành tương sinh tự nhiên có chỗ huyền diệu của nó. Khi kim khí quá thịnh, ứng ở trên người, thương phế; ứng tại khí thân, dễ gãy.

Mà một khi Kim Trung sinh ra nước, thì thanh kiếm này đặt trong cơ thể, nước liền có thể tẩm bổ phổi khí, bảo toàn thân ích thọ. Khi lấy ra đối địch, đã có sự nhu hòa của Thủy, vậy thì kiếm sẽ không dễ bị bẻ gãy.

Cho nên nói, phần thủy ý này là vừa vặn. Dường như tất cả đều là sự sắp đặt trong cõi u minh. Hoặc có thể nói là Trình Tâm Chiêm đã hiểu rõ cách phối hợp giữa nhân khí và đạo lý ngũ hành, mới luyện ra được một thanh kiếm phù hợp như vậy sau bao nhiêu năm.

Thanh kiếm mới sinh này, hắn vẫn đặt tên bằng hai chữ "Thu Thủy", hai từ "thu Thủy" đã đủ để biểu đạt sự huyền diệu của "Kim".

Đến đây, pháp bảo trên người hắn lại thiếu mất một món, nhưng thủ đoạn hộ đạo không giảm mà còn tăng. Hắn vừa hoàn thành phương pháp gia nhập, lại hoàn tất việc giảm pháp. Sau khi thanh kim kiếm mới tinh "Thu Thủy" xuất thế, hắn đã cắt chữ cho bốn thanh pháp kiếm còn lại, ý là tăng mà có giảm, đó là:

Hỏa kiếm 'Xích Tiêu', mộc kiếm "Thanh Xu"; Thổ Kiếm 'Thái A'; Thủy Kiếm "Thiên Nhất'.

Lần này toàn thân ra ngoài, hắn mang theo 'Thu Thủy'. Sau khi che giấu thân phận, có vài thủ đoạn hắn không dễ dùng, nhưng một số thủ pháp hắn lại nóng lòng muốn thử.

Từ sau khi Tam Cảnh Tam Tẩy độ xong Long Lôi Kiếp, có được một thân long lực, mình còn chưa từng cầm binh khí cận chiến với người khác!

Trình Tâm Chiêm nhìn Mộ Dung Diễn tay cầm trường kích hình trăng khuyết lao tới, không khỏi khẽ cười, giơ tay múa một đường kiếm hoa, chân đạp lên ánh sao, xách kiếm nghênh đón.