Năm Minh bốn trăm năm mươi tư, mùng bốn tháng ba.

Mặt trời mới mọc, thời tiết tươi đẹp.

Trình Tâm Chiêm nhìn về phía đông, tay bấm hai cái trong tay áo, giờ Mão năm khắc, thời gian vừa vặn.

Đây chính là giờ tốt để hấp thụ tử khí.

Mỗi ngày chỉ có một khắc thời gian hấp thụ tử khí, hơn nữa thời điểm bắt đầu cụ thể còn thay đổi theo sự biến hóa của mùa và phương vị địa lý. Đôi khi gặp phải mưa âm u, vậy thì bỏ lỡ. Vân Vũ Lôi Đình sinh sôi từ tầng trời thứ nhất đến tầng thiên thứ ba, tuy nói trên tam trọng thiên tử quang sẽ không bị gió lạnh che khuất, nhưng ánh mặt trời ở đó quá gay gắt, đồng thời bị lửa dương làm tổn thương, không thể chấp nhận được.

Ngoài ra, cộng thêm những tình huống thỉnh thoảng bế quan, luyện pháp, Luyện Bảo, Nhập Định, Nội Thị thậm chí đấu pháp với người khác, v.v., mỗi ngày giờ phút này nói lỡ là bỏ lỡ.

Còn Trình Tâm Chiêm tự cho rằng sau khi bước lên con đường tu hành, một thói quen tốt vẫn luôn duy trì được là dù ở đâu, bất kể làm gì, có kế hoạch gì đi nữa, đều sẽ cố gắng để trống khoảng thời gian lúc mặt trời mọc này, dùng để hấp thụ tử khí.

Hôm nay Trình Tâm Chiêm đặc biệt xuất phát sớm đến vách núi Ma Nhai, cũng là để không làm lỡ việc này.

Hắn ngồi xuống một đài đá gồ ghề rộng chừng năm thước, bắt đầu thổ nạp hấp thụ.

Thái Sơ Tử Khí là Tiên Thiên Thái Dương Chân Liệt, có thể gột rửa Hậu Thiên Trọc Chất, bất kể cảnh giới cao thấp, đối đãi với vật này đều càng nhiều càng tốt.

Khi Trình Tâm Chiêm ở cảnh giới thứ nhất nhiếp thực tử khí là dùng để tẩy tủy phạt mao, lúc nhị cảnh dùng làm dịu mệnh tàng bảo khiếu, hôm nay đã đến tam cảnh, hắn thì dùng nó tẩy luyện nguyên thần.

Việc tu hành nguyên thần lại được chia thành ba cảnh giới: người, âm, dương.

Khi đang ở cảnh giới 'Nhân Thần', nguyên thần phải ký sinh trong nhục thân hoặc hóa thân, không thể thoát ly khỏi thân xác mà tồn tại giữa trời đất. Nếu lâu dài tránh xa thân thể, nhẹ thì thần thương thịt mục, nặng thì Thần hình câu diệt.

Khi ở trong cảnh giới 'Âm Thần', nguyên thần có thể rời khỏi nhục thân để du ngoạn ban đêm, không bị thân thể trói buộc, chỉ trong một ý niệm đã trĩu xuống Hoàng Tuyền, thậm chí có khả năng sống lâu dài nơi u minh dưới lòng đất, nhưng không thể hiện hình lâu ngày vào ban ngày.

Đến cảnh giới "Dương Thần", có thể coi nhục thân là da thịt, thiên hạ rộng lớn, nguyên thần đều có khả năng đi. Chỉ Xích Thiên Nhai chẳng qua chỉ là chuyện thường tình, lại càng dễ dàng thi triển các loại thần thông pháp thuật, tu luyện đến cực hạn, chính là "Nam Thần Xung Cử", "Bạch Nhật Phi Thăng", đây là đạo của Thiên Tiên. Trình Tâm Chiêm tự nhận mình bây giờ hẳn là đã vượt qua cảnh 'Nhân Thần', đã chạm tới ngưỡng cửa của "Âm Thần".

Từ độ tuổi tu đạo của hắn mà nói, đây không nghi ngờ gì là cảnh giới vô cùng đáng sợ. Đại đa số tu sĩ cùng tuổi với hắn, ở cái tuổi này ngay cả Nguyên Thần cũng chưa từng kết nối, huống chi là 'Âm Thần'.

Nguyên thần của hắn có thể đạt đến cảnh giới này, nguyên nhân là do đa phương diện.

Một là, hắn sinh ra hồn phách kiên cường, đây là bẩm sinh, cho nên hắn mới có thể nổi bật trong kỳ thi nhập môn của Minh Trị Sơn.

Hai là, hắn từ khi thực khí nổi lên, liền quán tưởng Mão Túc, quán Tưởng Mịch Túc có thể cố hồn.

Ba là, Minh Trị Sơn đất đai phong thủy dưỡng hồn.

Bốn là, hắn lần lượt tu luyện 《Trường Sinh Thai Nguyên Dưỡng Thần Mật Chỉ》 và ⟨Thái Ất Kim Hoa Tông Chỉ⟩ đều là bí thuật dưỡng hồn hiếm có trong thiên hạ. Năm loại, Hắn sớm đã trải qua kim đan tẩy rửa đầu tiên, nguyên thần trải nghiệm Hoàng Thiên Tam Cửu Lôi Kiếp phẩm tướng cực cao.

Chính vì tất cả những gì đã qua dần tích lũy, nên mới có cảnh giới Nguyên Thần cao như hắn ngày hôm nay.

Mà nói đến tu luyện Nguyên Thần, chỗ thần dị của Thái Sơ Tử Khí lại thể hiện ra. Thái sơ tử khí là Tiên Thiên Thái Dương Chân Tất, theo lý mà nói, với cảnh giới Trình Tâm Chiêm mới bước vào Âm Thần thì không thích hợp để dính phải dương khí.

Chỉ là Thái Sơ Tử Khí này lại khác, không giống với dương tinh nhật quang thuần chính, tử khí là ánh sáng đầu tiên khi mặt trời mới mọc, Thái Âm Phương Trụy, pháp ý thái dương bị thái âm trung hòa, cũng chính là cái gọi là: "Chân dương hàm chân âm, tím hoa mờ mịt sinh ra".

Vì vậy, tử khí này vừa là ánh sáng tạo hóa rực rỡ của mặt trời mọc, lại là chân tất tiên thiên của dương trung ôm âm, cho nên được người tu đạo trong thiên hạ tôn sùng là linh khí thiên địa thích hợp nhất để tẩy luyện nguyên thần.

Chỉ có điều tử khí này từ lúc mặt trời mọc đã có, là lấy mãi không cạn, lại không có định mức cố định cần tranh giành. Nhiếp thực Tử Khí nghe qua chỉ là chuyện nhỏ nhặt, dường như đều xứng với cái danh "Thái Sơ Tử Ý" nghe vô cùng vang dội.

Mà việc nhiếp thực tử khí mỗi ngày lại chỉ có một chút thời gian, nếu muốn thấy hiệu quả thì vẫn phải là công phu mài giũa lâu dài mới được. Vì vậy, ai cũng biết sự quý giá của khí tím, nhưng người kiên trì hấp thụ hàng ngày ngược lại vô cùng ít ỏi. Hơn nữa phần lớn là những người mới nhập môn tài năng, sẽ duy trì khoảng hai ba năm, đợi đến khi cảnh giới cao hơn, việc tu hành bận rộn thêm chút nữa, liền dần quên đi chuyện này.

Thường thì vào một buổi sáng nào đó sau vài năm, bỗng nhiên tâm huyết dâng trào, nhiếp lấy tử khí này, sẽ có cảm giác toàn thân thư thái, đồng thời hạ quyết tâm sau này phải ăn mỗi ngày, nhưng ngày hôm sau vì bị chuyện khác trì hoãn mà chuyển sang ném ra sau đầu.

Đợi đến vài năm nữa, lại đột nhiên nhớ ra, một lần nữa lập chí, rồi lại quên mất, cứ lặp đi lặp lại như vậy.

Lại có người cao tu vi, cho rằng tử khí mà một tiểu tu nhỏ bé cũng có thể hấp thụ được vô dụng với bản thân, còn không bằng mấy viên đan dược cao phẩm đến hiệu quả nhanh hơn. Rất nhiều người nói Trình Tâm Chiêm thiên tư cao, làm việc gì đều là cử trọng nhược khinh, dễ như trở bàn tay, nhưng thường đều vô thức bỏ qua tâm chí và tự giác cường đại của hắn.

Đọc sách phá vạn quyển đối với hắn mà nói chỉ là chuyện thường tình, ngày ngày nhiếp thực tử khí, ở chỗ hắn cũng tuyệt đối không phải lời nói suông hay khẩu hiệu gì.

Theo việc hắn nhắm mắt thổ nạp, vận chuyển nguyên thần, ba đạo linh tuyền mờ ảo do tử khí hội tụ thành hình trên não hắn, đuôi vòng linh xoáy thì thông thẳng vào trong Tử Khuyết, rơi xuống thân thể ba vị Nguyên Thần.

Có lẽ bởi vì đây là nơi bị phạt của đệ tử cảnh giới thấp trong tông, mà những người còn đang ở giai đoạn Thực Khí Tịch Phủ này vì lời dặn dò của sư tôn trưởng bối nên chưa từng lười biếng hấp thụ Tử Khí.

Cho nên lúc này, nhìn khắp toàn bộ vách đá, người nhiếp thực tử khí không dưới ngàn vạn, tựa như trên vách núi màu vàng nở rộ từng đóa hoa nhỏ màu tím. Mà thời gian hấp thụ Tử Khí luôn trôi qua nhanh đến thế, chỉ trong chớp mắt, Đại Nhật Viêm Viêm, giờ đây chỉ còn dư quang nóng, không còn thấy Tử khí nữa. Trình Tâm Chiêm đứng dậy lần nữa, rút bội kiếm ra.

"Thu Thủy" dưới ánh mặt trời tỏa sáng rực rỡ, thanh kiếm theo hắn lâu nhất này tuy diện mạo chưa từng thay đổi, nhưng bên trong đã sớm khác biệt rất nhiều. Sự biến hóa của thanh đoản kiếm này chủ yếu nằm ở việc hắn tiếp tục nuôi dưỡng Kim Tinh khoáng vật và Thiên Cương Địa Sát, đặc biệt là năm gần đây.

Năm năm gần đây, hắn dùng nguyên thần sảng linh điều khiển hóa thân Vô Trần Liên ở Dữu Dương tru ma, bởi vì mọi pháp bảo trong năm năm đều đang tiêu hóa kiếp lôi, không thể phân thân ra được, chỉ có thể dùng thanh bội kiếm này.

Trong năm năm ở Dữu Dương, từ đầu đến cuối hắn chỉ dùng Tịnh Minh Thủy Pháp, Chân Vũ Kiếm Pháp cùng thể kiếm chi thuật, 'Thu Thủy' có thể nói là no nê máu giao xà.

Ngoài ra, trong năm năm này, hắn thu hoạch được không ít Giao Đan Xà Châu, còn bao gồm cả một viên của Tiết Linh Lung ở Thiên Sao Sơn. Những viên đan châu này sau khi bị hắn sử dụng thuật "Hồi Phong Phản Hỏa" luyện ra cương sát, những viên chứa kim tính đều được hắn luyện vào thanh bội kiếm này. Điều này cũng khiến thanh bảo kiếm đó xảy ra biến hóa thoát thai hoán cốt.

Trình Tâm Chiêm bước ra khỏi thạch đài, đứng lơ lửng giữa không trung, cầm kiếm khắc chữ, bắt đầu viết như vậy

Lão Quân nói: Đại đạo vô hình, sinh dục thiên địa; đại đạo không tình, vận hành nhật nguyệt; Đại Đạo vô danh, trường dưỡng vạn vật; ta không biết tên nó, cường danh gọi là Đạo.....

Thánh nhân kinh điển, vi ngôn đại nghĩa, Trình Tâm Chiêm viết mãi, trong lòng quả thực cũng dần ổn định lại.

Vào lúc này, chính là thời điểm tốt để Kê Cổ Chấn Kim, giám định qua lại.

Loại chuyện này hắn thường làm, nhỏ đến mức sự vụ mấy ngày sau sáng mai, quy hoạch trung bình cho một hai năm gần đây, lớn đến hướng tu hành trong vài chục năm tới. Việc hắn cần làm bây giờ chính là kế hoạch lớn trong mấy thập kỷ tới, lần trước hắn thực hiện quy định như vậy là sau khi ra khơi trở về, đã đặt ra tông điệu tu luyện "chậm một, nhanh hai, tranh ba" cho mình, mà bản thân cũng quả thực làm như thế.

Nhìn từ trước đến nay, sắp xếp như vậy trước đó cũng không sai.

Nhất cảnh của mình có thể nói là viên mãn, mất bảy năm thời gian, du lịch Nam Hoang Bắc Cương, Tịch Tề ngũ phủ, Ngũ Hành luân chuyển mở Giáng Cung, ngoài ra khai phá ba tòa Lôi trạch, một chỗ Vân Trạch, quán tưởng chín vị Nội Cảnh Thần.

Nhị cảnh hắn dùng mười sáu năm, trong mười bốn năm này, đại đa số thời gian đều trôi qua trong núi.

Sau khi vào nhị cảnh, hắn tham gia Long Hổ Pháp Hội, sau khi về núi ở lại trong núi bảy năm, tu thân dưỡng tính, điều đan đúc kiếm, mới khai khiếu huyệt một mười hai nơi, luyện thành 'Ngọc Dịch Luyện Hình', 'Tâm Thận Luyện Thể', "Thủy Hỏa Luyện Hồn", 'Ý Tâm Thông Minh Diễm' cùng nhiều thần thông mệnh tàng.

Sau đó hắn ra khơi một năm, cảm nhận sâu sắc sự hung hãn của Ma đạo, lập chí tinh vệ, quyết định dùng "Hoàng Cực Chính Mậu Sát" mới có được để sớm ngày Lê Đình kết đan. Sau khi về núi, hắn tĩnh tu trong núi năm năm lặng lẽ, hai mươi mốt huyệt khiếu trên "Túc Dương Minh Vị Kinh", đạt được hai đạo thần thông "Kình Hấp", "Long Ngâm", và thành công cày đình.

Sau Lê Đình, hắn đến Cú Khúc Sơn, học pháp giảng kinh bốn năm, đồng thời khai mở mười sáu huyệt khiếu trên "Nhậm Mạch", "Âm Khiêu Mạch" và "Túc Thiếu Âm Thận Kinh".

Sau đó hợp Hoàng Long Thanh Hổ mà kết đan.

Tu hành ở Nhất Cảnh và Nhị Cảnh của hắn là hai tâm cảnh hoàn toàn khác biệt.

Tu hành một cảnh giới khiến hắn thể ngộ được sự khác biệt giữa tiên và phàm, cho nên đối với tu hành mang lòng kính sợ, khai khiếu tồn thần đều rất thận trọng. Thứ tự khai mở của ngũ phủ là do hắn khổ tư minh tưởng mà ra, sợ có sai sót, cũng lo lắng rơi vào tầm thường.

Đối với việc tu hành nhị cảnh, hắn hoàn toàn coi đó là bàn đạp của tam cảnh.

Hắn khai mở mệnh tàng khiếu huyệt có mục đích rất mạnh, sau khi xác định rõ cương sát kết đan, hắn liền thông qua lý giải của mình đối với ba đạo nội Đan, Kỳ Hoàng, Tồn Thần để xác nhận số ít nhất cần thiết cho việc Kết Đan và dùng tốc độ nhanh nhất đả thông nó.

Tuy nhiên dù là như vậy, cũng đã dùng hết mười sáu năm của hắn.

Mệnh tàng yếu khiếu có số lượng chu thiên, chỉ tu hành hai cảnh giới là công phu mài giũa, ốc sên đi bộ, người đạt đến viên mãn là cực kỳ ít ỏi, không phải kẻ tâm như bàn thạch thì không thể đạt được, ngay cả Trình Tâm Chiêm cũng không tránh khỏi tục lệ.

Mà từ khi kết đan đến nay, lại đã trôi qua bảy năm.

Hắn dám làm ra hành động tranh giành nhanh chóng, chính là dựa vào việc tu luyện hồn phách và Tồn Thần Pháp của hắn.

Trong bảy năm tam cảnh này, hắn dùng hóa thân đi lại bên ngoài, luôn phân ra một đạo nguyên thần điều động Thất Phách và tất cả nội cảnh thân tiếp tục chuyện nhị cảnh chưa hoàn thành, thực chất là Nhị Tam Cảnh đồng tu.

Mà trên thực tế, tình huống này e rằng còn kéo dài thêm một khoảng thời gian rất dài.

Mà những việc hắn làm sau khi tranh đoạt đến tam cảnh cũng khiến hắn tương đối hài lòng.

Giết Dương Huyền Lạp, đuổi Diêu Khai Giang, cứu Hồng Trường Báo, quét sạch Thi Châu, đánh bại Bạch Vô Thường, hủy Thất Hồn Giản, giết yêu ma ba miếu, lật đổ Thiên Sao Sơn, độ hóa trăm vạn thi đàn.

Bất kể là chuyện gì, đều là nhị cảnh tuyệt đối không thể làm được.

Và hàng loạt hành động này cũng hơi xoa dịu trái tim Đãng Ma đang cuộn trào trong lòng hắn.

Hơn nữa quan trọng nhất là, việc quét sạch ma họa vùng Vũ Lăng đã khiến chuyện mất hồn mất xác không còn như thường lệ, đồng thời cũng triệt để cắt đứt tâm tư Ma giáo Nam Phái luôn muốn thôn tính Võ Lăng.

Đây là ảnh hưởng của hắn đối với thế gian này.

Là căn nguyên để hắn lập ra ý chí càn quét ma đạo.

Đi đến tận bây giờ, năm nay vừa vặn là năm thứ ba mươi hắn tu đạo, Trình Tâm Chiêm bốn mươi lăm tuổi.

Hẳn là muốn mưu cầu con đường tương lai.

Đầu tiên là đối với việc tu hành cảnh giới bản thân, đây là căn bản trường sinh. Đại sự tiếp theo đương nhiên là vượt qua lần Tẩy Đan Kiếp thứ hai, lần này chắc chắn không thể ứng phó vội vàng như lần đầu, đến mức sau khi độ kiếp sẽ trở thành phế nhân.

Sau kiếp Đan đầu tiên, hắn cũng một mực luyện chế bảo vật cản cướp, ví dụ như cái hồ lô kia, tỷ như chính hắn chuyên môn chế tạo pháp tán mới để chặn kiếp. Lần trước đỡ kiếp dùng phần lớn là kiếm khí công phạt, loại hành vi này không thể có được, nếu không sau khi độ kiếp đối địch đều không còn vật dụng để dùng nữa.

Đồng thời, hắn cũng phải tìm cách khác có thể khiến Tẩy Đan Kiếp giáng lâm sớm ngày thứ nhất đương nhiên là không thể đến sớm hơn năm mươi năm như Tào Tẫn thi chú. Thứ hai, mỗi lần tẩy đan kiếp đều chứa đựng pháp lý và tạo hóa sinh cơ của thiên địa, tuyệt đối không được lãng phí. Lần đầu tiên tẩy hoa kiếp, mình có lẽ đã tận dụng lôi kiếp đến cực hạn, không chỉ tôi luyện Kim Đan, nhục thân cùng pháp bảo, mà còn lợi dụng kiếp lôi khai mở Tử Khuyết, luyện thành Nguyên Thần. Vậy kiếp sấm lần thứ hai nên làm gì?

Ngoài việc tẩy luyện Kim Đan, Nguyên Thần, nhục thân, pháp bảo những thứ cần thiết ra, còn có thể làm gì nữa?

Đúng rồi, nên biến Kim Đan từ Hỗn Viên Đan Hình thành đại đạo thần hình, kết thành kim đan pháp tướng!

Pháp tướng Kim Đan và pháp tướng Nội Cảnh Thần độc nhất của phái Thượng Thanh có sự khác biệt rất lớn.

Nội Cảnh Thần Pháp Tướng cần được Thượng Thanh Triện làm căn cứ, lấy nội cảnh thần do bản thân quán tượng làm thần hình, hơn nữa chỉ có người đồng thời sở hữu thượng thanh triện cùng tu luyện tồn thần pháp mới có thể thi triển.

Nội Cảnh Thần Pháp Tướng chi hình, là thần đã có trong trời đất, mượn thần hình của nó.

Còn pháp tướng Kim Đan thì lấy kim đan làm chỗ dựa, lấy đại đạo của bản thân làm thần hình. Loại thần cách này có thể là thiên địa đã có thần tượng, cũng có khả năng được tạo ra từ đại Đạo của chính mình từ không đến có.

Chỉ có điều muốn ký kết Kim Đan pháp tướng cũng cần phải đáp ứng hai điều kiện.

Một là Kim Đan có thể từ Hỗn Viên đan hoàn hình hóa thành vô hình, nhưng thứ này không phải là hư vô, mà là nói không giới hạn ở trạng thái rắn chắc của Đan Hoàn, có khả năng tùy tâm biến hóa.

Điều này cần Kim Đan có thể đạt đến phẩm chất cực cao, rất nhiều người kim đan tam tẩy tứ tẩy cũng không đạt tới cảnh giới hóa hữu hình thành vô hình.

Một điều kiện khác là bản thân tu giả phải hiểu ra đại đạo chân hình của mình, và khiến nó hiển hóa ra.

Đây lại là thử thách cực cao đối với pháp mạch và đạo tâm của tu giả.

Có một số người, dù thiên phú tu hành rất cao, phẩm chất Kim Đan tuyệt hảo, nhưng tu luyện chỉ là theo bản tuyên khoa, hỏi đạo tâm của họ cũng chỉ như mây trôi gió thoảng mây, nói gì đó tiêu dao, trường sinh các loại.

Loại người này không nhìn rõ con đường dưới chân, là không cách nào minh ngộ chân hình đại đạo của mình, tự nhiên không thể kết thành kim đan pháp tướng, cũng không có cách chạm tới cảnh giới Nguyên Anh.

Nói cách khác, nếu có người sớm kết thành Kim Đan pháp tướng, thì loại người này chính là kẻ kiêm thiên phú dị bẩm và Minh Triệt đạo tâm, cũng là người có hy vọng đạt tới Nguyên Anh.

Có người tu luyện Thuần Dương chi đạo, tâm ở quang minh, vậy thì Kim Đan pháp tướng của hắn rất có thể chính là một vòng Đại Nhật Kim Dương, hoặc là rực rỡ ráng chiều. Một số người Tu Tâm Trai ngồi quên, lại thích tĩnh vui vẻ nói, thì kim đan pháp Tướng của ông ta rất khả năng sẽ trở thành một con Huyền Quy, hay là đá cứng đầu một phương. Kim đan Pháp Tướng vì người mà khác biệt, không thiếu thứ gì, hơn nữa sai lệch trong một niệm lại khác xa vạn lần, rất nhiều người sau khi kim đơn Pháp tướng xuất thế, có lẽ còn có sự khác với suy nghĩ trước đó của mình.

Trình Tâm Chiêm cho rằng chí hướng đại đạo của mình đã sớm rõ ràng, hiện tại thì phải định thần hình của nó, và trong vài chục năm tới phải mài giũa Kim Đan thật tốt, nhân cơ hội lần tẩy đan kiếp tiếp theo để biến kim đan từ hữu hình thành vô hình.

Mà ngoài việc tu hành của bản thân, còn có một chuyện không thể không quy hoạch, đó đương nhiên là trừ ma vệ đạo.

Trừ ma, trừ ma ở đâu? Vi đạo, làm sao vệ đạo?

Sau khi liên tiếp tiêu diệt Thất Hồn Giản và Thiên Sao Sơn, Trình Tâm Chiêm lại phái hai đạo hóa thân phân tán nam bắc. Trong mấy năm qua, hắn đã hiểu ra một đạo lý: Nam Bắc Phái Ma Giáo tồn tại hàng ngàn vạn năm, tranh đấu với chính đạo không phải Đông Phong áp đảo Tây Phong thì cũng là Tây phong áp chế Đông phong, chưa từng hoàn toàn tuyệt chủng.

Hiện tại, theo sự trỗi dậy của Huyết Thần Tử, Lục Bào Lão Tổ, Cốc Thần và những người khác, chẳng qua chỉ là một lần nữa nổi gió mà thôi, hơn nữa cơn bão này vẫn đang được ấp ủ. Điều này không giống như Ma Giáo ở khu vực Võ Lăng Sơn, với tu vi cảnh giới hiện tại của mình, chưa nói đến việc tiêu diệt bão tố, thậm chí ngay cả thành hình của bão táp tạm hoãn cũng không thể làm được. Ở Dữu Dương ngăn cản Nam Phái Ma giáo tiến về phía đông, đó cũng là toàn bộ Hạo Nhiên Minh đồng loạt góp sức. Toàn bộ phòng tuyến Dữu dương, nói thật, thực sự có thêm mình không nhiều, bớt đi một mình thì không ít.

Mà trước khi đi Dữu Dương, hắn thậm chí còn đặc biệt đến Vạn Thọ Cung cầu lấy thủy pháp, tu hành thuật trảm giao diệt quái. Thế nhưng dù là như vậy, việc hắn dùng một đạo hóa thân chi viện cho Dữu dương, có lẽ có thể phát huy ra thực lực của Nhị Tẩy hoặc Tam Tẩy thông thường, đủ để khiến nhiều người phải ngoái nhìn kinh diễm. Nhưng đây không phải là điều hắn muốn, bởi vì sức mạnh như thế đối với toàn bộ phòng tuyến Dữu nắng mà nói, vẫn chưa đạt được tác dụng quyết định, huống chi là phản công vào bên trong Nam Hoang.

Điều này đương nhiên không thể nói là Tịnh Minh Thủy Pháp khó dùng, chỉ là tu vi cảnh giới của mình vẫn chưa tới mà thôi.

Vì vậy, hắn cảm thấy giá trị của mình trong năm năm ở Dữu Dương thậm chí không có ý nghĩa lớn bằng việc mình bỏ ra một năm để tiêu diệt Thiên Sao Sơn.

Cho nên bước tiếp theo, ngoại trừ ma quỷ gì đó, là vấn đề nên suy nghĩ kỹ lưỡng, làm thế nào mới có thể phát huy giá trị của mình đến mức tối đa.

Về phần Vệ Đạo, Vệ đương nhiên là Tam Thanh Sơn. Vệ là Vạn Pháp Phái, vệ là Tân Hỏa truyền thừa của Đông Phương Đạo Môn bất diệt.

Mà điều Vệ Đạo muốn làm không chỉ đơn thuần là trừ ma, mà còn phải đề phòng các giáo phái khác nuốt chửng Đông Phương Đạo Môn. Ví dụ như Long Hổ Sơn muốn biến Đông phương đạo môn thành tư hữu, ví dụ việc Thục Trung Huyền Môn muốn dùng huyền thay đạo.

Hai nhà này sớm muộn gì cũng phải làm một trận, bây giờ chẳng qua là ma hoạn ở phía trước, mỗi người đều tự nhẫn nhịn mà thôi.

Trong lòng Trình Tâm Chiêm bỗng nhiên lóe lên một ý nghĩ, có lẽ, ở một nơi, trừ ma vệ đạo có thể cùng nhau làm.